禮儀色：綠常年期主日彌撒、光榮經、信經、常年期主日頌謝詞讀經一：創18:20-32答唱詠：詠138(137):1-2,2-3,6-7,7-8讀經二：哥2:12-14福音：路11:1-13誦讀：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第一周主日誦讀；誦讀日課採用本主日誦讀；念讚主詩；結束禱詞採用本主日晨禱。晨禱：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；晨禱禱詞採用聖詠集第一周主日晨禱；讚主曲對經；結束禱詞採用本主日晨禱。日間祈禱：讚美詩採用常年期；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠採用聖詠集第一周主日日間祈禱；結束禱詞採用本主日晨禱。晚禱：讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；晚禱禱詞採用聖詠集第一周主日第二晚禱；謝主曲對經；結束禱詞採用本主日第二晚禱。夜禱：主日第二夜禱。 常年期第十七主日 彌撒 進堂詠（參看：詠68(67):6-7,36）天主在祂的聖所，天主與寓居在祂聖殿內的人共融；祂親自把大能和勇力賜給祂的子民。 集禱經天主，禰保護那些盼望禰的人，沒有禰，沒有一樣有穩固的基礎，沒有一樣是聖潔的。求禰向我們廣施恩典，使我們能在禰的統治和引導下，善用此刻消逝的世物，如今便緊緊持守那能存留到永遠的美物。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。 讀經一（亞巴郎與天主談判）恭讀創世紀 18:20-32在那些日子，上主說：“對索多瑪和哈摩辣的抗議聲如此之大，他們的罪行極其沉重。因此，我要下去，想要知道，他們的行為是否與到我面前的控告相符。”那人往索多瑪去的時候，上主仍站在亞巴郎面前。亞巴郎走近祂，說：“難道禰要把無罪的人和有罪的人一起掃除嗎？在那城中，如果有五十個無罪的人；禰會把那地方夷為平地，還是為了那五十個無罪的人，饒恕那地方呢？禰決不會做這樣的事，禰決不會使無罪的人與罪人同死，禰決不會使無罪的人和罪人一樣，受到相同的對待！審判全世界的主，難道不應該公正行事嗎？“上主回答說：”如果我在索多瑪城中找到五十個無罪的人，為了他們的緣故，我會饒恕那整個地方。”亞巴郎再次開口說：“禰看，我雖是塵埃和灰土，卻敢與我主說話！如果那五十個無罪之人中少了五個，禰會因為少了那五人，摧毀那座城嗎？”祂回答說：“如果我在那裡找四十五人，我不會摧毀它。”但是，亞巴郎堅持說：“如果在那裡只找到四十人呢？”祂回答說：“為了那四十人，我不會做這事。”接著，亞巴郎說：“如果我繼續說下去，主，求禰不要感到不耐煩。如果在那裡只找到三十人呢？”祂回答說：“如果我能在那裡找到三十人，我不會做這事。”亞巴郎依然繼續說：“既然我敢於對我主說話，如果在那裡的無罪之人，不超過二十個呢？”祂回答說：“為了那二十人的緣故，我不會摧毀那地方。”但是，亞巴郎堅持說：“求我主不要動怒，讓我再說最後一次。如果在那裡有十人呢？”祂回答說：“為了那十人的緣故，我不會摧毀它。”——上主的聖言。 答唱詠　詠138(137):1-2,2-3,6-7,7-8【答】上主，那天，我向禰呼救，禰應允了我。（參看：詠138(137):3A）領：上主，我要以我的全心稱謝禰，因為禰俯聽我口中的話；我要在眾天使面前謳歌讚頌禰，我要在禰的聖殿稱謝禰的名。【答】領：因禰的良善，禰的真誠；因為禰使禰的名字，禰的恩許偉大，超越萬有。我一向禰呼求，禰就應允了我；禰在我的五內增強了力量。【答】領：上主尊高，可是，祂垂顧卑微；祂從遠處就看到那驕傲的人。我雖處在患難中，可是，有禰保護我；禰伸手拒抗我仇敵的怒氣。【答】領：上主，禰的右手救了我。上主必要完成祂為我所做的一切。上主，禰的良善，永遠存留；不要遺棄禰雙手的化工。【答】 讀經二（天主使你和祂一起生活，寬恕了你的全部過犯）恭讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 2:12-14弟兄姐妹們：你們因著洗禮與祂同葬，也因著相信那使祂復活的天主的德能，與祂一起復活。甚至在你們死於過犯，身體未受割損的時候，祂就使你們和祂一起生活，寬恕我們所有人的過犯；消除了那以法律條文壓迫我們，約束我們的羈絆，祂把這羈絆從我們中間除去，把它釘在十字架上。——上主的聖言。 福音前歡呼 （參看：羅8:15BC）【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：你們領受的神，是使你們成為義子的聖神，我們藉著祂呼號：阿爸，父啊。【答】阿肋路亞。阿肋路亞。 福音（求，就要賜給你們。）恭讀聖路加福音 11:1-13耶穌在一個地方祈禱，祂祈禱完了，那時候，祂的一個門徒對祂說：“主，教我們祈禱，如同若翰教導自己的門徒一樣。”祂對他們說：“你們祈禱的時候，要說：聖父，願禰的名被尊為聖，願禰的國來臨。求禰賜給我們日用的食糧，寬恕我們的罪，因為我們寬恕所有虧欠我們的人，不要讓我們接受最後的考驗。”祂對他們說：“假設你們中間的一個人，他的一個朋友半夜來見他，說：‘朋友，借我三個餅，因為我的一個朋友行路來到我家，我沒有什麼可以給他的。’他在屋內回答他說：‘不要打擾我，門已經鎖上了，我和我的孩子已經上床睡覺了。我不能起來給你什麼。’我對你們說：即使他不起來，給來見他的人餅，因為他們的友誼，也會因他的堅持，給他所需要的一切。”“我給你們說：求，你們就會得到，尋找，你們就會找到；敲，門就會給你們打開。因為凡求的，就會得到；凡尋求的，就會找到；凡敲門的，就會給他開門。你們中間，哪個父親會在自己兒子要魚的時候，反而給他蛇呢？或者，兒子向他求蛋，反而給他蠍子呢？你們縱然是邪惡的，尚且知道要把好東西給你們的孩子，在天之父豈不更把聖神賜給求祂的人呢？”——基督的福音。 信友禱詞主祭：親愛的兄弟姐妹：今天，我們齊集一堂，共同慶祝第五屆世界祖父母，外祖父母和年長者日。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：一、請為普世教會祈禱。求主保守和帶領教會，促使教會忠貞承行天主的聖意，相稱完成自己的使命。二、請為我們所有身為長者的人祈禱： 願我們能夠繼續展望未來，並憑藉我們的經驗和祈禱， 繼續努力建立一個更富於兄弟情誼的世界。三、請為教宗良，所有主教，全體聖職人員祈禱。 求上主降福和守護他的職務， 以及他所領導的教會， 使教會成為祖父母及長者更受歡迎的大家庭。四、請為年輕人祈禱：好使他們將自己的活力作為食糧奉獻給上主， 求主使之倍增，而不保留給自己；願世界因年輕人與長者重新互相擁抱而充滿喜悅。五、現在讓我們彼此祈禱。求主幫助我們善待我們家中的長者，時常關注他們的急需，量力滿足他們的各種需要，以此實踐基督教導我們的一切。主祭：仁慈的天主，求禰按照禰的聖意，惠然賜給我們所需要的各種恩惠。以上所求，是靠我們的主基督。【答】亞孟。 獻禮經上主，我們向禰呈上的禮品，都取自禰豐厚的賞賜。求禰藉禰恩典的強大效力，使這些禮品成為聖化我們當下生活方式的奧跡，引導我們走向永福。 常年期主日頌謝詞（逾越奧跡與天主子民）主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。祂藉著逾越奧跡完成了神妙的工程；祂使我們擺脫罪惡和死亡的枷鎖，而分享祂的光榮，得稱為特選的民族、王者的司祭、聖潔的邦國、得救的子民。禰召叫我們從黑暗中進入光明，我們要到處稱揚禰的德能。因此，我們隨同天使、總領天使、以及天上諸聖，歌頌禰的光榮，不停地歡呼： 或常年期主日頌謝詞（藉人而拯救人）主、聖父、全能永生的天主！我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。因為我們知道，禰為了救助卑微的人類，甘願屈尊就卑，禰的聖子攝取了可朽的人性，給我們帶來了救恩；如此藉著我們的主基督、使我們短暫的人生，變為不朽的永生。因此，天上的天使藉著基督朝拜禰，永遠在禰面前歡欣踴躍。求禰恩准我們也和他們同聲讚頌，不停地歡呼： （也可基於牧靈理由，選擇合適的頌謝詞） 領主詠 （參看：詠103(102):2 或 瑪5:7-8）我的靈魂，請讚頌上主，永遠不要忘記祂的恩惠。 或仁慈的人是有福的，因為他們要受到憐憫。心地純潔的人是有福的，他們要看到天主。 領聖體後經上主，我們領受了這神聖的聖事，禰聖子苦難的永恆紀念；求禰賞賜我們：禰聖子親自以無言可喻的愛情，賜給我們的恩典，能有助於我們的得救。 ©全屬於禰&禮儀及聖事部Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

礼仪色：绿常年期主日弥撒、光荣经、信经、常年期主日颂谢词读经一：创18:20-32答唱咏：咏138(137):1-2,2-3,6-7,7-8读经二：哥2:12-14福音：路11:1-13诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第一周主日诵读；诵读日课采用本主日诵读；念讚主诗；结束祷词采用本主日晨祷。晨祷：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；晨祷祷词采用圣咏集第一周主日晨祷；讚主曲对经；结束祷词采用本主日晨祷。日间祈祷：赞美诗采用常年期；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏采用圣咏集第一周主日日间祈祷；结束祷词采用本主日晨祷。晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；晚祷祷词采用圣咏集第一周主日第二晚祷；谢主曲对经；结束祷词采用本主日第二晚祷。夜祷：主日第二夜祷。 常年期第十七主日 弥撒 进堂咏（参看：咏68(67):6-7,36）天主在祂的圣所，天主与寓居在祂圣殿内的人共融；祂亲自把大能和勇力赐给祂的子民。 集祷经天主，祢保护那些盼望祢的人，没有祢，没有一样有稳固的基础，没有一样是圣洁的。求祢向我们广施恩典，使我们能在祢的统治和引导下，善用此刻消逝的世物，如今便紧紧持守那能存留到永远的美物。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 读经一（亚巴郎与天主谈判）恭读创世纪 18:20-32在那些日子，上主说：“对索多玛和哈摩辣的抗议声如此之大，他们的罪行极其沉重。因此，我要下去，想要知道，他们的行为是否与到我面前的控告相符。”那人往索多玛去的时候，上主仍站在亚巴郎面前。亚巴郎走近祂，说：“难道祢要把无罪的人和有罪的人一起扫除吗？在那城中，如果有五十个无罪的人；祢会把那地方夷为平地，还是为了那五十个无罪的人，饶恕那地方呢？祢决不会做这样的事，祢决不会使无罪的人与罪人同死，祢决不会使无罪的人和罪人一样，受到相同的对待！审判全世界的主，难道不应该公正行事吗？“上主回答说：”如果我在索多玛城中找到五十个无罪的人，为了他们的缘故，我会饶恕那整个地方。”亚巴郎再次开口说：“祢看，我虽是尘埃和灰土，却敢与我主说话！如果那五十个无罪之人中少了五个，祢会因为少了那五人，摧毁那座城吗？”祂回答说：“如果我在那里找四十五人，我不会摧毁它。”但是，亚巴郎坚持说：“如果在那里只找到四十人呢？”祂回答说：“为了那四十人，我不会做这事。”接着，亚巴郎说：“如果我继续说下去，主，求祢不要感到不耐烦。如果在那里只找到三十人呢？”祂回答说：“如果我能在那里找到三十人，我不会做这事。”亚巴郎依然继续说：“既然我敢于对我主说话，如果在那里的无罪之人，不超过二十个呢？”祂回答说：“为了那二十人的缘故，我不会摧毁那地方。”但是，亚巴郎坚持说：“求我主不要动怒，让我再说最后一次。如果在那里有十人呢？”祂回答说：“为了那十人的缘故，我不会摧毁它。”——上主的圣言。 答唱咏　咏138(137):1-2,2-3,6-7,7-8【答】上主，那天，我向祢呼救，祢应允了我。（参看：咏138(137):3A）领：上主，我要以我的全心称谢祢，因为祢俯听我口中的话；我要在众天使面前讴歌讚颂祢，我要在祢的圣殿称谢祢的名。【答】领：因祢的良善，祢的真诚；因为祢使祢的名字，祢的恩许伟大，超越万有。我一向祢呼求，祢就应允了我；祢在我的五内增强了力量。【答】领：上主尊高，可是，祂垂顾卑微；祂从远处就看到那骄傲的人。我虽处在患难中，可是，有祢保护我；祢伸手拒抗我仇敌的怒气。【答】领：上主，祢的右手救了我。上主必要完成祂为我所做的一切。上主，祢的良善，永远存留；不要遗弃祢双手的化工。【答】 读经二（天主使你和祂一起生活，宽恕了你的全部过犯）恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书 2:12-14弟兄姐妹们：你们因着洗礼与祂同葬，也因着相信那使祂复活的天主的德能，与祂一起复活。甚至在你们死于过犯，身体未受割损的时候，祂就使你们和祂一起生活，宽恕我们所有人的过犯；消除了那以法律条文压迫我们，约束我们的羁绊，祂把这羁绊从我们中间除去，把它钉在十字架上。——上主的圣言。 福音前欢呼 （参看：罗8:15BC）【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：你们领受的神，是使你们成为义子的圣神，我们藉着祂呼号：阿爸，父啊。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。 福音（求，就要赐给你们。）恭读圣路加福音 11:1-13耶稣在一个地方祈祷，祂祈祷完了，那时候，祂的一个门徒对祂说：“主，教我们祈祷，如同若翰教导自己的门徒一样。”祂对他们说：“你们祈祷的时候，要说：圣父，愿祢的名被尊为圣，愿祢的国来临。求祢赐给我们日用的食粮，宽恕我们的罪，因为我们宽恕所有亏欠我们的人，不要让我们接受最后的考验。”祂对他们说：“假设你们中间的一个人，他的一个朋友半夜来见他，说：‘朋友，借我三个饼，因为我的一个朋友行路来到我家，我没有什么可以给他的。’他在屋内回答他说：‘不要打扰我，门已经锁上了，我和我的孩子已经上床睡觉了。我不能起来给你什么。’我对你们说：即使他不起来，给来见他的人饼，因为他们的友谊，也会因他的坚持，给他所需要的一切。”“我给你们说：求，你们就会得到，寻找，你们就会找到；敲，门就会给你们打开。因为凡求的，就会得到；凡寻求的，就会找到；凡敲门的，就会给他开门。你们中间，哪个父亲会在自己儿子要鱼的时候，反而给他蛇呢？或者，儿子向他求蛋，反而给他蝎子呢？你们纵然是邪恶的，尚且知道要把好东西给你们的孩子，在天之父岂不更把圣神赐给求祂的人呢？”——基督的福音。 信友祷词主祭：亲爱的兄弟姐妹：今天，我们齐集一堂，共同庆祝第五届世界祖父母，外祖父母和年长者日。现在，让我们一起向天主献上祈祷：一、请为普世教会祈祷。求主保守和带领教会，促使教会忠贞承行天主的圣意，相称完成自己的使命。二、请为我们所有身为长者的人祈祷： 愿我们能够继续展望未来，并凭借我们的经验和祈祷， 继续努力建立一个更富于兄弟情谊的世界。三、请为教宗良，所有主教，全体圣职人员祈祷。 求上主降福和守护他的职务， 以及他所领导的教会， 使教会成为祖父母及长者更受欢迎的大家庭。四、请为年轻人祈祷：好使他们将自己的活力作为食粮奉献给上主， 求主使之倍增，而不保留给自己；愿世界因年轻人与长者重新互相拥抱而充满喜悦。五、现在让我们彼此祈祷。求主帮助我们善待我们家中的长者，时常关注他们的急需，量力满足他们的各种需要，以此实践基督教导我们的一切。主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。 献礼经上主，我们向祢呈上的礼品，都取自祢丰厚的赏赐。求祢藉祢恩典的强大效力，使这些礼品成为圣化我们当下生活方式的奥迹，引导我们走向永福。 常年期主日颂谢词（逾越奥迹与天主子民）主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。祂藉着逾越奥迹完成了神妙的工程；祂使我们摆脱罪恶和死亡的枷锁，而分享祂的光荣，得称为特选的民族、王者的司祭、圣洁的邦国、得救的子民。祢召叫我们从黑暗中进入光明，我们要到处称扬祢的德能。因此，我们随同天使、总领天使、以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼： 或常年期主日颂谢词（藉人而拯救人）主、圣父、全能永生的天主！我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。因为我们知道，祢为了救助卑微的人类，甘愿屈尊就卑，祢的圣子摄取了可朽的人性，给我们带来了救恩；如此藉着我们的主基督、使我们短暂的人生，变为不朽的永生。因此，天上的天使藉着基督朝拜祢，永远在祢面前欢欣踊跃。求祢恩准我们也和他们同声讚颂，不停地欢呼： （也可基于牧灵理由，选择合适的颂谢词） 领主咏 （参看：咏103(102):2 或 玛5:7-8）我的灵魂，请讚颂上主，永远不要忘记祂的恩惠。 或仁慈的人是有福的，因为他们要受到怜悯。心地纯洁的人是有福的，他们要看到天主。 领圣体后经上主，我们领受了这神圣的圣事，祢圣子苦难的永恒纪念；求祢赏赐我们：祢圣子亲自以无言可喻的爱情，赐给我们的恩典，能有助于我们的得救。 ©全属于祢&礼仪及圣事部Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

日期 禮儀日 聖言選讀，彌撒及日課指南 7.27 常年期第十七主日 禮儀色：綠 常年期主日彌撒、光榮經、信經、常年期主日頌謝詞 讀經一：創18:20-32 答唱詠：詠138(137):1-2,2-3,6-7,7-8 讀經二：哥2:12-14 福音：路11:1-13 日課：常年期主日 7.28 常年期第十七周星期一 禮儀色：綠 常年期平日彌撒、常年期頌謝詞 或 通用頌謝詞 讀經一：出32:15-24,30-34 答唱詠：詠106(105):19-20,21-22,23福音：瑪13:31-35 日課：常年期平日 7.29 聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿 禮儀色：白 本紀念日彌撒、聖人通用頌謝詞讀經一：若一4:7-16 答唱詠：詠34(33):2-3,4-5,6-6,8-9,10-11 福音：若11:19-27 或 路10:38-42 日課：本紀念日 7.30 常年期第十七周星期三 禮儀色：綠 常年期平日彌撒、常年期頌謝詞 或 通用頌謝詞 讀經一：出34:29-35 答唱詠：詠99(98):5,6,7,9 福音：瑪13:44-46 日課：常年期平日 注：金言聖伯多祿（主教，教會聖師）（自由紀念） 7.31 羅耀拉的聖依納爵 禮儀色：白 本紀念日彌撒、牧者聖人頌謝詞 讀經一：出40:16-21,34-38 答唱詠：詠84(83):3,4,5-6A,8A,11 福音：瑪13:47-53 日課：本紀念日 8.1 聖亞豐索 禮儀色：白 本紀念日彌撒、牧者聖人頌謝詞讀經一：肋23:1-4,11,15-16,27,34B-37 答唱詠：詠81(80):3-4,5-6,10-11AB 福音：瑪13:54-58 日課：本紀念日 8.2 常年期第十七周星期六 禮儀色：綠 常年期平日彌撒、常年期頌謝詞 或 通用頌謝詞 讀經一：肋25:1,8-17 答唱詠：詠67(66):2-3,5,7-8 福音：瑪14:1-12 日課：常年期平日注：聖歐瑟伯（自由紀念）、聖伯多祿·朱利安·埃瑪爾（自由紀念） ©全屬於禰&禮儀及聖事部Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

日期 礼仪日 圣言选读，弥撒及日课指南 7.27 常年期第十七主日 礼仪色：绿常年期主日弥撒、光荣经、信经、常年期主日颂谢词 读经一：创18:20-32 答唱咏：咏138(137):1-2,2-3,6-7,7-8 读经二：哥2:12-14 福音：路11:1-13 日课：常年期主日 7.28 常年期第十七周星期一 礼仪色：绿 常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词 读经一：出32:15-24,30-34 答唱咏：咏106(105):19-20,21-22,23 福音：玛13:31-35 日课：常年期平日 7.29 圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄 礼仪色：白 本纪念日弥撒、圣人通用颂谢词 读经一：若一4:7-16 答唱咏：咏34(33):2-3,4-5,6-6,8-9,10-11 福音：若11:19-27 或 路10:38-42 日课：本纪念日 7.30 常年期第十七周星期三 礼仪色：绿 常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词 读经一：出34:29-35 答唱咏：咏99(98):5,6,7,9 福音：玛13:44-46 日课：常年期平日 注：金言圣伯多禄（主教，教会圣师）（自由纪念） 7.31 罗耀拉的圣依纳爵 礼仪色：白 本纪念日弥撒、牧者圣人颂谢词 读经一：出40:16-21,34-38 答唱咏：咏84(83):3,4,5-6A,8A,11 福音：玛13:47-53 日课：本纪念日 8.1 圣亚丰索 礼仪色：白 本纪念日弥撒、牧者圣人颂谢词 读经一：肋23:1-4,11,15-16,27,34B-37 答唱咏：咏81(80):3-4,5-6,10-11AB 福音：玛13:54-58 日课：本纪念日 8.2 常年期第十七周星期六 礼仪色：绿 常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词 读经一：肋25:1,8-17 答唱咏：咏67(66):2-3,5,7-8 福音：玛14:1-12 日课：常年期平日 注：圣欧瑟伯（自由纪念）、圣伯多禄·朱利安·埃马尔（自由纪念） ©全属于祢&礼仪及圣事部Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言丙年常年期第十七主日福音：路11:1-13Fernando Armellini 神父的評述 祝大家主日天喜樂。 在耶穌時代的虔誠猶太人，如同今天的虔誠猶太人一樣，他們醒來的時候，就會披上披巾（Tallit），就是祈禱披肩，他們會把它放在肩上，轉向他們的天主，這就 是他們的晨禱（Shacharit）禮儀。Shacharit的意思是晨光。他們要舉目望天，開始與天主對話。這是他們所能做到的最尊崇的動作。可是，在我們這個世俗化的世界，這樣的祈禱方式面臨危機。 我認為：弗裡德里希·黑格爾（Friedrich Hegel）的名言在許多人身上同樣適用，他說：現代人的晨禱就是讀報紙。我還想在報紙前面加上，就是我們今天會檢查的手機。可是，我們任由自己這樣做，舍掉我們與天主的關係，我們真的從中獲益了嗎？我們是否因此變得更像人類？我們藉著輕看天主對我們的召叫，我們的最終歸宿，我們回到這個現實世界，在我們看來，只有這現實世界中的一切，才能給我們的生活賦以意義。那時候，我們是增添我們作為人類的價值，還是削弱自己作為人類的價值？當今的祈禱處在危機中，在其背後有許多原因。人們正面臨諸多干擾和利益的誘惑；我們被狂熱的激進主義所壓垮；人們承擔著過多的責任，我們必須削掉一些責任，那首先被削去的，就是我們認為最不要緊的部分 ，就是祈禱。現代男女認為他們可以自給自足；他們依賴科技。因為他們堅信科技能解決他們所有的問題，這種普遍存在的錯誤觀念對疏遠祈禱起了決定性的推波助瀾的作用。即使在今天，對許多人而言，祈禱意味著重複範式，這使得他們對祈禱的需求，越來越少。 耶穌早就對這樣的危機發出過警告，祂說：你們祈禱的時候，不要如同外邦人那樣嘮叨。祈禱還有第二種形式，其更為困難：祈禱的人要歸向天主，這樣才能為自己和他人求得恩典，這些恩典就是：身體健康，事業有成民，職場成功，家庭和睦。 今天的人們，在這次祈禱以前，他們感到某種不安，因為他們想要知道天主是否與此有關。這些是我們必須解決的問題。當我們看到那些想要從天主那裡獲得恩典，懇求聖人替他們轉求，有時候，他們藉由聖髑，各種各樣神妙之物祈求的人，不安的情緒會進一步加劇。我們不想輕看那些民眾虔誠的表現，但是，我們要小心，因為他們近乎魔幻，輕看祈禱。總之，我只想對我們今天聽到的有關祈禱的觀點提出一些反對意見。 今天的福音經文使我們反思這個主題，好能理解祈禱的意義。它正是從在祈禱中向我們介紹耶穌開始的。讓我們來聽： 有一次，耶穌在某個地方祈禱，當祂結束，祂的一個門徒對祂說：主，求禰教我們祈禱，如同若翰教導他的門徒一樣。 聖史路加七次在祈禱中呈現耶穌，他說：門徒們看到耶穌在祈禱，於是，耶穌應他們的請求，教給他們天主經。是什麼促使他們向耶穌提出“教我們祈禱”這個請求的呢？他們一定注意到：耶穌在祈禱的時候，在祂的身上有了一些美好的變化。耶穌在公開生活中，經常經歷失望，祂對納匝肋同胞和自己家人的不信感到驚訝，有時候，祂對那些給祂設下陷阱，想要控告祂的人的虛偽感到憤慨，常常因自己門徒的心腸冷硬而感到憤懣。 耶穌是怎樣度過這些時刻的呢？事實上，祂和我們一樣，也曾有過想要做出反應的衝動，但是，祂從來沒有屈從過這樣的衝動；祂的內心始終保持著平靜和安寧。有時候，門徒們看到耶穌退去祈禱，他們看到祂在與天父對話，耶穌正是在與天父交談中發現。有一種新的方式，使祂能與那些曾對祂懷有敵意的，那些固執己見，祂所深愛，希望帶領他們走向真理的門徒相處的方式。耶穌結束祈禱的時候，門徒們看到耶穌被包裹在一片美麗的真光之中，這樣的真光，也曾閃耀在梅瑟的臉上，那時候，梅瑟與上主交談以後，從山上下來的時候，他的臉上，也曾閃耀闃這樣的真光。 門徒們也認為耶穌是個好人，良善，對所有人有求必應，對衝突無畏，但常保持忠誠的人，他們一定認為這與祂的祈禱有關，他們一定認為：祂所做的全部選擇，都是祂與聖父進行對話以後作出的，他們開始渴望學會祈禱，他們希望自己和祂一樣好。他們對祂說：“教我們，如同若翰教自己的門徒一樣。” 拉比們過去常常在祈禱中總結他們的靈修，以及他們想要灌輸給自己門徒的價值觀；洗者若翰也曾教人祈禱；因此：宗徒們請求耶穌教他們天主經，這樣的話，他們就能把自己看作是祂的門徒。然而，在講評這個祈禱文，也就是主禱文以前，有必要看一些觀點，好使我們 更好地理解它。 首先，讓我們記得：天主經有兩個版本，一個較長，一個是在瑪竇福音中，也就是我們經常誦念的一段經文；還有一段較短，也就是在今天的路加福音中，還有一個版本，比之前提到的，我們在瑪竇福音和路加福音中找到的兩個版本更早，我們在《十二宗徒遺訓》（Didache）中找到。因此，問題自然而然的出現：這三個版本，哪一個才是耶穌教導的呢？答案是：這三個都不是。 讓我們繼續來看第二個觀點：天主經不是附加在其它祈禱經文後的範式；它不像聖母經，三鐘經和天皇後喜樂經那樣，是固定的祈禱形式。不是。天主經以祈禱的形式綜合體現基督宗教蘊含的全部資訊。在天主經，我們信仰的全部主題都得到了體現。聖奧斯定說：如果你讀遍了聖經，你會發現，其中沒有任何內容不被蘊含在天主經中的。因此，如果天主經不像其它祈禱經文那樣，是個固定形式，它又會是什麼呢？初期教會三次誦念天主經，因為它就像一面鏡子，所有門徒蒙召來到它面前，以此驗證它是否是耶穌的信徒。 天主經告訴我們：誦念此禱文的，應該如何做人，應該如何思考，應該如何生活。天主經是一面鏡子，我們蒙召在其中默想，看看我們臉上的美是否與這祈禱文一致；但是，我們也要注意其缺陷和局限性。天主經是一面鏡子 ，它讓我們審視我們是否良好，我們領洗以後的生活，是否井然有序。也就是說：祂要求我們每天三次念天主經，為的是要求我們的形象與基督徒的形象相符。在初期教會，門徒們站在這個鏡子面前。 第三個觀點：聖經學者確認：耶穌沒有宣佈過天主經。這是一個由基督徒團體創作的作品，他們希望以祈禱文的形式把他們的信仰融合其中。這件事情發生得很早，在教會創立的最初幾年內。因此，我們帶著感情來解讀這段經文，因為它讓我們站在鏡子面前，在鏡子內的，不只是那些在天主面前，證明了自己是基督徒，證明自己忠於福音的，那些在信仰上的兄弟姐妹。 在初期教會，天主經常在教給慕道者領洗前的教理講授的結束禮上被授給慕道者。以此作為他們所學到的，有關天主的知識的概要，以及他們受洗以後將要過上的生活。讓我們來聽： 耶穌對他們說：你們祈禱的時候，要說：父啊。 “要說，父啊。”耶穌告訴我們：我們與誰對話，我們要向誰傾訴，那定會應允我們的是誰。我們要向天父傾訴。重要的是：我們要確認那與我們對話的人的身份。因為如果我們犯錯，我們就有可能是在向一個不存在的天主祈禱。當然，這對無神論者而言，他不能祈禱，因為他沒有與之對話的人；同樣，那些堅決認為：只有自己存在的人，也無法祈禱，就是如同那些泛神論， 或者不相信有位格的天主的東方禮信徒一樣。基督徒，在祈禱的時候，他們需要自問這樣一個問題：我是在向天父祈禱嗎？為一些基督徒而言，天主仍然是至高無上的主，人們滿懷敬畏之情來到祂前，人們在天主面前，必須跪下或俯伏。這也是為何許多人在向聖人祈禱的時候感到舒服的原因。可是，如果與我們對話的人是聖人，那就不需要向聖父祈禱了。與聖人，聖母瑪利亞，聖安多尼，與兄弟姐妹一起祈禱，實在很美。我們的兄弟姐妹，他們先我們而去，來到天父的家中，將來與基督一起復活，這樣的話，我們就不再需要中保了 …他們在天主面前替我們轉求， 為我們獲得那些我們不敢直接向祂祈求的恩典。 天主經教導我們：基督徒的祈禱，是直接向天父獻上的祈禱，基督徒只向聖父祈禱，要滿懷信心向聖父祈求，要認為自己是蒙受天主寵愛的兒女。讓我們試著站在天主經這面明鏡面前，讓我們來看看，我們相信的天主，是否就是耶穌基督在祈禱中常常呼喊的“阿爸”聖父。耶穌談到天主的時候，祂常稱祂為父。 在福音中，在祂的口中出現這樣的稱呼，有184次。事實上，只有祂才會這樣稱呼天主；不過，有一個例外，就是在最後晚餐的時候，那時候，斐理伯轉向耶穌說：“讓我們看看聖父，這樣就夠了。”天主父的形象，總讓人聯想到家庭生活中那充滿愛意的氛圍，而不是讓人聯想那坐在寶座上的君王。或似我們感到畏懼，屈服其下的法老。聖父一詞讓我們感覺到：天主就在我們身邊。祂與我們同甘共苦，陪伴我們走過生命的每個時刻，無論事情進展順利，還是我們流淚的時候，天主都不會感到喜樂，即使我們如同某人所想的那樣，下到地獄，祂也不會感到喜樂。既然聖父創造了我，祂就把自己的喜樂置於險境，作為我們對祂愛的回應。耶穌希望我們向聖父傾訴，只向那良善的聖父傾訴。祂不會懲罰我們，祂不會讓那些作為不幸選擇，不服從祂的人付出代價。 此外，當我們向天父獻上祈禱的時候，就要意識到：我們是祂的兒女，是按照祂的肖像所造，與祂相似，我們中間，有好有壞，因為他們的臉型，極不相似，但是，在他們身上的天主肖像，決不會被抹去，我們永遠是祂的兒女。最後，當我們以“聖父”稱呼天主的時候，就要記得：我們是兄弟姐妹，就必須按照兄弟姐妹的身份那樣生活。 現在，讓我們來聽耶穌邀請我們向天父提出的請求： 願禰的名被尊為聖，願禰的國來臨。 第一句祈禱詞：“願禰的名被尊為聖。”為我們而言，名字很重要，設想一下：當我們身處在人群之中，聽到有人叫我們的名字，我們就會有那樣的感覺；我們不再感到我們默默無聞。確切來說：有人對我們感興趣，不是因為我們許多親戚的姓氏，而是因為我們的名字。為閃族人而言，名字很重要，因為它能明確指向同一個人。如果有人去找魔術師，想要讓他祝福或詛咒某人，魔術師會問他那人叫什麼名字，就會據他的名字行事。因此“願禰的名被尊為聖”意思是：你的人格，要被聖化，必須證明你本人或天主是聖潔的。 “聖潔”是什麼意思呢？在希伯來語中，'Kadosh' 意思是分別，多樣。當我們說sanctuary （在希臘語是‘tenemos’）的時候，其來源於動詞'temno' 意思是切割。‘Tenemos' 指的是世俗空間中最神聖的地方，在聖殿場合的時候，指的是舉行禮儀所用的器皿；這些是聖器，決不得用於不當用途。讓我們記得巴比倫王伯沙撒（Baltazar）犯下的褻瀆之罪，那時候，他與自己的妻妾醉酒，用拿步高（Nebuchadnezzar）從耶路撒冷聖殿偷來的聖器喝酒。這是對聖器的嚴重褻瀆。那麼，當我們向天父說：“彰顯禰的聖名，保持聖潔，與眾不同，表明禰不同與于人們創造的其他神祇”是什麼意思呢？是什麼讓天主如此聖潔，使祂獨一無二？是祂作為天主的非凡身份，祂的身份就是愛，只有愛；沒有一個神祇會與祂相似。 天主經提醒我們：納匝肋人耶穌的天主，就是這樣與眾不同，祂邀請我們摒棄和否定所有神祇，甚至包括基督徒或部分基督徒仍然相信的神祇，讓我們把自己放在天主經的鏡子前，如果我們繼續宣講天主的立法者身份，是一個懲罰和公正的天主，這個天主，並無不同；祂與我們創造的其它偶像沒有不同；祂就是我們喜歡的偶像；因為祂看上去與我們相似，祂的想法和我們一樣。因此，如果我們宣講這樣的天主，我們就是褻瀆祂的聖名，玷污祂的身份。我們可以這樣改述我們向聖父提出的第一個祈求：求禰賞賜禰的兒女，都能看到禰的聖名熠熠生輝；正如禰所愛的一樣，因為我們領受那與禰相同的生命和聖神，求禰使我們有能和禰一樣，無條件地去愛，甚至如同禰一樣，無條件去愛那些傷害我們的人。 第二個祈求：願禰的國來臨。 我們要屬於那個王國？因為有一個古老的王國，其特徵是競爭，強加於人，支配和奴役最弱者。在這充滿競爭的舊世界，只有戰爭，虐待，暴力和剝削最弱者。耶穌來到，為的是開一個新世界，也就是祂的王國；它與舊王國並無不同。祂的王國，與舊王國對立。這是耶穌開啟的世界，在這個世界，偉大之處不在於主宰，而是在於服務，天主經的鏡子讓我們直面我們已經作出的選擇，它提醒我們：我們屬於生活羔羊的國度，而不屬於舊世界的狼的國度。 “願禰的國來臨”意思是：賜給我們光明和力量，好使我們成為這個新世界的建設者，接下來，就是關於基督徒道德生活的請求；讓我們先聽第一個請求： 賜給我們每天的日用食糧。 讓我們記得天主在曠野中對其子民施行的考驗。祂賜給他們瑪納，命令他們每個人只能採集足夠一天食用的食物。祂想讓自己的子民學會控制他們的貪婪，貪欲，以及積攢和囤積超出所需之物的衝動。祂想要教育自己的子民，要對他們的一天所需感到滿足。我們祈求日用的食糧，就要牢記這個真理：世上的財物不是我們的，而是天主的恩典；它們屬於天主。聖詠第24首第一節說：因為大地和其中所有的一切，宇宙及其中的居民，都屬於天主。我們不是主人，而是客人；我們是受邀來赴宴會的客人。天主經質疑我們對運用這個世界財富的判斷。因此，那只為自己囤積財富，滿足個人欲望的人，那在建設過程中，與他人勾結的人，使人或死於貧困，或揮霍無度，那有能力揮霍的人，不能向天主祈求每日的食糧。我們向天主祈求，求祂賜給我們食糧，因此，我們的食糧就是祂的恩典，我們的食糧屬於我們，因為它們是我們勞動的果實。食糧不會在田間生長，穀物會。如果想要讓穀物成為食糧，人就需要勞動。 天主經提醒我們有責任生產生活的必需品。那些不工作，無所事事的人，不能誦念天主經。因為他們撒謊，因為他們不會說：那賜給我們的食糧屬於我們。 現在，讓我們來聽，我們向天父提出的最後兩個請求： 求禰寬恕我們的罪過，因為我們寬恕那些虧負我們的人，不要讓我們經受最終的考驗。 天主的寬恕由什麼構成？天主如何寬恕我們？關於祂的寬恕，人們仍然有一種普遍的印象，這樣的印象體現在他們去辦告解的時候，他們所念的禱文：我們犯了罪，實在當受禰的懲罰。這是偉大君王的形象，祂把那些膽敢違抗祂，違背祂命令的人視作冒犯祂的人。你求祂原諒，因為祂是良善的。祂寬恕你們，忘記了一切。但是，如果你不求祂寬恕你，那麼，祂就會被迫懲罰你。這是對寬恕人的天主的褻瀆形象，那些這樣說的人，就是在褻瀆祂的聖名，並沒有尊祂的名為聖。這樣的天主與我們非常相似，祂就是我們的偶像。我們愛祂，因為祂與我們的想法相同。如果這就是天主的寬恕，那麼，我們這些身為祂的兒女的，我們就會被要求寬恕那些承認己錯，向我們道歉的人。可是，我們應當寬恕所有人，正如天父寬恕所有人一樣，祂甚至寬恕那些沒有求祂寬恕的人。罪所傷害的是人，而不是天主。耶胡對自己的朋友約伯說：如果你犯了罪，你做了什麼？如果你犯了許多罪，這與天主何干？你沒有傷害天主。罪會使那些犯罪的人變得貧窮：暴力，通姦，偷盜，撒謊，這會毀了他們，使他們變得殘暴。可是，天主愛人，給他們指明生活的道路，給他們指明他們失去人性的因素。人犯罪的時候，天主不能增加那人所犯之罪。天主的寬恕先于罪人的悔改。罪人在天主寬恕他以後，才悔改，也就是說：天主使他明白他走錯了路，他意識到了，才悔改。 可是，天主是怎樣寬恕的呢？首先，就是通過祂的聖言，祂的聖言是指向正道的明燈，接著，祂透過自己的天使，就是那些與誤入歧途的兄弟姐妹有著同樣體會，同樣感到痛苦的兒女，祂的這些兒女對他們很在意，他們研究可能的方法，使他們明白，他們是在傷害自己，而且他也在傷害別人。寬恕意味著在實現和平以前，直到犯罪的兄弟康復以前，絕不妥協。罪人不會因悔改而得到赦免，而是在天主寬恕他以後悔改。這樣的話，我們不需要向天主道歉，耶穌在福音經文中從來沒有說過我們必須道歉；我們必須向我們做錯事的兄弟姐妹道歉。天主寬恕我們，我們悔改；我們意識到自己已經誤入歧途，然而，我們受邀去歡慶，因為在天堂裡有一場盛筵，無需進行苦修。雅各伯書第5章最後一句說：我的弟兄們，你們中間如果有人偏離真理，另有一人使他回歸正道，那使人皈依，從錯誤的道路上回頭的人，就會使自己的生命免於死亡，他的許多罪過都得到赦免。 天主經讓我們保持這樣關切兄弟姐妹的氛圍。我們在天主經中提出的最後一個懇求是：“不要讓我們經受最後的考驗。”以前的翻譯是：求禰領我們免受誘惑。我們知道，對這個懇求進行翻譯，有一些困難。以前，我們常說：引領我們遠離誘惑。先前的翻譯是錯誤的。因為天主不會引誘我們。還有的翻譯說：“不要讓我們陷於誘惑。”讓我們明確：這並不美好；如果還有更準確的翻譯，那就是：在誘惑中，求禰不要離棄我們。我們不是求天主：在我們陷入誘惑的時候離開我們，好似他要把我們拋棄一樣，我們求祂不要這樣做。這樣的句子表達的不夠好。 這些翻譯，並沒有尊重希臘原文。在希臘原文 中，我們看到動詞 'eisperein,'其在希臘語中，只有一個含義：不接納我們。因此，不是拋棄我們。不是，不是要接納我們。 第二個詞：試探。'Peirasmos' （在我們的翻譯中，不可譯為“不讓我們屈於最後的考驗”）'Peirasmos' 可以有試探的意思，但也有考驗的意思。這才是正確的翻譯：我們求主不要讓我們陷於考驗之中。 在今生，我們必須經歷許多狀況，我們必須面對許多考驗，我們可以從中逐漸成熟，也可能被擊敗。某些考驗會讓我們感到恐懼。這些考驗，不僅僅是疾病和不幸，其中也有成功，幸運的時候。我們都認識一些失去理智或家庭的人，財富突然臨在他們身上的時候，那些價值觀盡數摧毀。他們沒有很好地經受住考驗。 在人生道路上，我們一定會遇到許多考驗，其中的一些考驗讓我們感到恐懼，因為我們感到虛弱和脆弱。最讓我們害怕的是疼痛；我們去醫院的時候，我們看到了許多痛苦，那時候，我們對天主說：因我軟弱，求禰不要讓我們經受這些考驗，我可能會因此失去信仰，甚至會褻瀆天主。這些考驗讓我感到恐懼，我求天主救我脫離苦海。 甚至耶穌也提出過這樣的懇求。在天主經中，祂向聖父祈求：如果可能的話，求禰讓這杯離開我。不要讓我經受這樣的考驗。不是天主給我送來考驗 …… 而是生活中，我們遇到考驗，我們求天主把我們從那些使我們恐懼之人的手中拯救出來。我們祈禱的時候，如果我們發現自己正處在這樣的考驗中，我們知道：正是藉由祈禱，我們的思想才能與天主的思想合拍，祂會賜給我們力量，讓我們經由這些考驗中成長。 祈禱會讓我們時刻保持警醒，按照福音的精神看待我們生活中發生的一切，讓我們時刻保持良心，因為聖父在我們身邊，即使是在我們感到恐懼的困難時刻，聖父在我們身邊。現在，耶穌用只在聖路加福音中用過的比喻結束祂關於祈禱的教導。讓我們來聽： 耶穌對他們說：你們中間有一人，半夜的時候，他到朋友那裡去，說：朋友，借我三個餅，因為我有一個朋友遠道而來，可是，我沒有什麼東西可以招待他。那人在屋裡回答說：不要打擾我；門已經鎖上了，我和孩子們都已經上床睡覺了。我不能起來，給你拿什麼。我給你們說：即便他不起來拿給他餅，也會因為他們的友誼，因他的堅持 ，起床拿給他任何他需要的東西。我給你們說：你們尋找，就會找到；你們敲門，就會給你們開門。祈求的，就會得到，尋找的，就能找到；敲門的，就會給他打開。你們中間有哪個父親，自己的兒子要求魚的時候，拿給他蛇？他要求雞蛋的時候，給他蛇蠍？你們雖然邪惡，仍然知道要怎樣給你們的孩子好物，何況那在天上的父，祂一定會慷慨賜下聖神給那些向祂懇求的人？ 在福音經文中，耶穌多次邀請我們祈禱：祂向我們保證，天主一定會俯允我們的祈禱。因我的名字，不論你們向祂求什麼，祂就會賜給你們。 在今天的比喻中：祂說：“你們祈求，就會得到，你們尋找，就會找到；你們敲門，門就會給你們打開。祂堅稱：那尋找的，一定會找到；那敲門的，就會打開。如果你的祈禱沒有得到應允，就堅持下去。祈禱何時才會得到回應？我們以為：天主為我們做了什麼，那時才是祈禱得到應允的時候。不是。祈禱之所以會得到應允，不是因為天主改變了，而是是因為天主賜給我們祂的真光，因為我們藉著祈禱，做好領受祂恩典的準備，那時候，我們開始像祂一樣思考，像祂一樣看待世界，事物和生活。可是，讓我們的思想和祂的思想保持一致，需要時間。因此，耶穌說：如果想要使自己的祈禱得到回應，就要渴望。與天父的思想合拍，需要時刻。 讓我們想一想：理解某些痛苦，疾病，不公，背叛，遺棄，孤獨 ，…… 的處境，極其艱難。如何才能在天主的啟迪下，安然度過這些考驗？想要理解祂的思想，就必須與祂保持親密的對話。祂想要賜給我們怎樣的恩典？只有全心全意祈禱，我們才能領受這樣的恩典。這恩典就是祂的生命，祂的聖神。因此，每當我們祈禱，我們從祂那裡領受的聖神，才能行動，才能在我們的生活中顯現出來。天主的聖神，就是臨在於納匝肋人耶穌內的生命。聖神在我們內行動的時候，就意味著：我們的祈禱得到應允。 我祝你們大家主日快樂 ，一周愉快。 © 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言丙年常年期第十七主日福音：路11:1-13Fernando Armellini 神父的评述 祝大家主日天喜乐。 在耶稣时代的虔诚犹太人，如同今天的虔诚犹太人一样，他们醒来的时候，就会披上披巾（Tallit），就是祈祷披肩，他们会把它放在肩上，转向他们的天主，这就 是他们的晨祷（Shacharit）礼仪。Shacharit的意思是晨光。他们要举目望天，开始与天主对话。这是他们所能做到的最尊崇的动作。可是，在我们这个世俗化的世界，这样的祈祷方式面临危机。 我认为：弗里德里希·黑格尔（Friedrich Hegel）的名言在许多人身上同样适用，他说：现代人的晨祷就是读报纸。我还想在报纸前面加上，就是我们今天会检查的手机。可是，我们任由自己这样做，舍掉我们与天主的关系，我们真的从中获益了吗？我们是否因此变得更像人类？我们藉着轻看天主对我们的召叫，我们的最终归宿，我们回到这个现实世界，在我们看来，只有这现实世界中的一切，才能给我们的生活赋以意义。那时候，我们是增添我们作为人类的价值，还是削弱自己作为人类的价值？当今的祈祷处在危机中，在其背后有许多原因。人们正面临诸多干扰和利益的诱惑；我们被狂热的激进主义所压垮；人们承担着过多的责任，我们必须削掉一些责任，那首先被削去的，就是我们认为最不要紧的部分 ，就是祈祷。现代男女认为他们可以自给自足；他们依赖科技。因为他们坚信科技能解决他们所有的问题，这种普遍存在的错误观念对疏远祈祷起了决定性的推波助澜的作用。即使在今天，对许多人而言，祈祷意味着重复范式，这使得他们对祈祷的需求，越来越少。 耶稣早就对这样的危机发出过警告，祂说：你们祈祷的时候，不要如同外邦人那样唠叨。祈祷还有第二种形式，其更为困难：祈祷的人要归向天主，这样才能为自己和他人求得恩典，这些恩典就是：身体健康，事业有成民，职场成功，家庭和睦。 今天的人们，在这次祈祷以前，他们感到某种不安，因为他们想要知道天主是否与此有关。这些是我们必须解决的问题。当我们看到那些想要从天主那里获得恩典，恳求圣人替他们转求，有时候，他们藉由圣髑，各种各样神妙之物祈求的人，不安的情绪会进一步加剧。我们不想轻看那些民众虔诚的表现，但是，我们要小心，因为他们近乎魔幻，轻看祈祷。总之，我只想对我们今天听到的有关祈祷的观点提出一些反对意见。 今天的福音经文使我们反思这个主题，好能理解祈祷的意义。它正是从在祈祷中向我们介绍耶稣开始的。让我们来听： 有一次，耶稣在某个地方祈祷，当祂结束，祂的一个门徒对祂说：主，求祢教我们祈祷，如同若翰教导他的门徒一样。 圣史路加七次在祈祷中呈现耶稣，他说：门徒们看到耶稣在祈祷，于是，耶稣应他们的请求，教给他们天主经。是什么促使他们向耶稣提出“教我们祈祷”这个请求的呢？他们一定注意到：耶稣在祈祷的时候，在祂的身上有了一些美好的变化。耶稣在公开生活中，经常经历失望，祂对纳匝肋同胞和自己家人的不信感到惊讶，有时候，祂对那些给祂设下陷阱，想要控告祂的人的虚伪感到愤慨，常常因自己门徒的心肠冷硬而感到愤懑。 耶稣是怎样度过这些时刻的呢？事实上，祂和我们一样，也曾有过想要做出反应的冲动，但是，祂从来没有屈从过这样的冲动；祂的内心始终保持着平静和安宁。有时候，门徒们看到耶稣退去祈祷，他们看到祂在与天父对话，耶稣正是在与天父交谈中发现。有一种新的方式，使祂能与那些曾对祂怀有敌意的，那些固执己见，祂所深爱，希望带领他们走向真理的门徒相处的方式。耶稣结束祈祷的时候，门徒们看到耶稣被包裹在一片美丽的真光之中，这样的真光，也曾闪耀在梅瑟的脸上，那时候，梅瑟与上主交谈以后，从山上下来的时候，他的脸上，也曾闪耀阒这样的真光。 门徒们也认为耶稣是个好人，良善，对所有人有求必应，对冲突无畏，但常保持忠诚的人，他们一定认为这与祂的祈祷有关，他们一定认为：祂所做的全部选择，都是祂与圣父进行对话以后作出的，他们开始渴望学会祈祷，他们希望自己和祂一样好。他们对祂说：“教我们，如同若翰教自己的门徒一样。” 拉比们过去常常在祈祷中总结他们的灵修，以及他们想要灌输给自己门徒的价值观；洗者若翰也曾教人祈祷；因此：宗徒们请求耶稣教他们天主经，这样的话，他们就能把自己看作是祂的门徒。然而，在讲评这个祈祷文，也就是主祷文以前，有必要看一些观点，好使我们 更好地理解它。 首先，让我们记得：天主经有两个版本，一个较长，一个是在玛窦福音中，也就是我们经常诵念的一段经文；还有一段较短，也就是在今天的路加福音中，还有一个版本，比之前提到的，我们在玛窦福音和路加福音中找到的两个版本更早，我们在《十二宗徒遗训》（Didache）中找到。因此，问题自然而然的出现：这三个版本，哪一个才是耶稣教导的呢？答案是：这三个都不是。 让我们继续来看第二个观点：天主经不是附加在其它祈祷经文后的范式；它不像圣母经，三钟经和天皇后喜乐经那样，是固定的祈祷形式。不是。天主经以祈祷的形式综合体现基督宗教蕴含的全部信息。在天主经，我们信仰的全部主题都得到了体现。圣奥斯定说：如果你读遍了圣经，你会发现，其中没有任何内容不被蕴含在天主经中的。因此，如果天主经不像其它祈祷经文那样，是个固定形式，它又会是什么呢？初期教会三次诵念天主经，因为它就像一面镜子，所有门徒蒙召来到它面前，以此验证它是否是耶稣的信徒。 天主经告诉我们：诵念此祷文的，应该如何做人，应该如何思考，应该如何生活。天主经是一面镜子，我们蒙召在其中默想，看看我们脸上的美是否与这祈祷文一致；但是，我们也要注意其缺陷和局限性。天主经是一面镜子 ，它让我们审视我们是否良好，我们领洗以后的生活，是否井然有序。也就是说：祂要求我们每天三次念天主经，为的是要求我们的形象与基督徒的形象相符。在初期教会，门徒们站在这个镜子面前。 第三个观点：圣经学者确认：耶稣没有宣布过天主经。这是一个由基督徒团体创作的作品，他们希望以祈祷文的形式把他们的信仰融合其中。这件事情发生得很早，在教会创立的最初几年内。因此，我们带着感情来解读这段经文，因为它让我们站在镜子面前，在镜子内的，不只是那些在天主面前，证明了自己是基督徒，证明自己忠于福音的，那些在信仰上的兄弟姐妹。 在初期教会，天主经常在教给慕道者领洗前的教理讲授的结束礼上被授给慕道者。以此作为他们所学到的，有关天主的知识的概要，以及他们受洗以后将要过上的生活。让我们来听： 耶稣对他们说：你们祈祷的时候，要说：父啊。 “要说，父啊。”耶稣告诉我们：我们与谁对话，我们要向谁倾诉，那定会应允我们的是谁。我们要向天父倾诉。重要的是：我们要确认那与我们对话的人的身份。因为如果我们犯错，我们就有可能是在向一个不存在的天主祈祷。当然，这对无神论者而言，他不能祈祷，因为他没有与之对话的人；同样，那些坚决认为：只有自己存在的人，也无法祈祷，就是如同那些泛神论， 或者不相信有位格的天主的东方礼信徒一样。基督徒，在祈祷的时候，他们需要自问这样一个问题：我是在向天父祈祷吗？为一些基督徒而言，天主仍然是至高无上的主，人们满怀敬畏之情来到祂前，人们在天主面前，必须跪下或俯伏。这也是为何许多人在向圣人祈祷的时候感到舒服的原因。可是，如果与我们对话的人是圣人，那就不需要向圣父祈祷了。与圣人，圣母玛利亚，圣安多尼，与兄弟姐妹一起祈祷，实在很美。我们的兄弟姐妹，他们先我们而去，来到天父的家中，将来与基督一起复活，这样的话，我们就不再需要中保了 …他们在天主面前替我们转求， 为我们获得那些我们不敢直接向祂祈求的恩典。 天主经教导我们：基督徒的祈祷，是直接向天父献上的祈祷，基督徒只向圣父祈祷，要满怀信心向圣父祈求，要认为自己是蒙受天主宠爱的儿女。让我们试着站在天主经这面明镜面前，让我们来看看，我们相信的天主，是否就是耶稣基督在祈祷中常常呼喊的“阿爸”圣父。耶稣谈到天主的时候，祂常称祂为父。 在福音中，在祂的口中出现这样的称呼，有184次。事实上，只有祂才会这样称呼天主；不过，有一个例外，就是在最后晚餐的时候，那时候，斐理伯转向耶稣说：“让我们看看圣父，这样就够了。”天主父的形象，总让人联想到家庭生活中那充满爱意的氛围，而不是让人联想那坐在宝座上的君王。或似我们感到畏惧，屈服其下的法老。圣父一词让我们感觉到：天主就在我们身边。祂与我们同甘共苦，陪伴我们走过生命的每个时刻，无论事情进展顺利，还是我们流泪的时候，天主都不会感到喜乐，即使我们如同某人所想的那样，下到地狱，祂也不会感到喜乐。既然圣父创造了我，祂就把自己的喜乐置于险境，作为我们对祂爱的回应。耶稣希望我们向圣父倾诉，只向那良善的圣父倾诉。祂不会惩罚我们，祂不会让那些作为不幸选择，不服从祂的人付出代价。 此外，当我们向天父献上祈祷的时候，就要意识到：我们是祂的儿女，是按照祂的肖像所造，与祂相似，我们中间，有好有坏，因为他们的脸型，极不相似，但是，在他们身上的天主肖像，决不会被抹去，我们永远是祂的儿女。最后，当我们以“圣父”称呼天主的时候，就要记得：我们是兄弟姐妹，就必须按照兄弟姐妹的身份那样生活。 现在，让我们来听耶稣邀请我们向天父提出的请求： 愿祢的名被尊为圣，愿祢的国来临。 第一句祈祷词：“愿祢的名被尊为圣。”为我们而言，名字很重要，设想一下：当我们身处在人群之中，听到有人叫我们的名字，我们就会有那样的感觉；我们不再感到我们默默无闻。确切来说：有人对我们感兴趣，不是因为我们许多亲戚的姓氏，而是因为我们的名字。为闪族人而言，名字很重要，因为它能明确指向同一个人。如果有人去找魔术师，想要让他祝福或诅咒某人，魔术师会问他那人叫什么名字，就会据他的名字行事。因此“愿祢的名被尊为圣”意思是：你的人格，要被圣化，必须证明你本人或天主是圣洁的。 “圣洁”是什么意思呢？在希伯来语中，'Kadosh' 意思是分别，多样。当我们说sanctuary （在希腊语是‘tenemos’）的时候，其来源于动词'temno' 意思是切割。‘Tenemos' 指的是世俗空间中最神圣的地方，在圣殿场合的时候，指的是举行礼仪所用的器皿；这些是圣器，决不得用于不当用途。让我们记得巴比伦王伯沙撒（Baltazar）犯下的亵渎之罪，那时候，他与自己的妻妾醉酒，用拿步高（Nebuchadnezzar）从耶路撒冷圣殿偷来的圣器喝酒。这是对圣器的严重亵渎。那么，当我们向天父说：“彰显祢的圣名，保持圣洁，与众不同，表明祢不同与于人们创造的其他神祇”是什么意思呢？是什么让天主如此圣洁，使祂独一无二？是祂作为天主的非凡身份，祂的身份就是爱，只有爱；没有一个神祇会与祂相似。 天主经提醒我们：纳匝肋人耶稣的天主，就是这样与众不同，祂邀请我们摒弃和否定所有神祇，甚至包括基督徒或部分基督徒仍然相信的神祇，让我们把自己放在天主经的镜子前，如果我们继续宣讲天主的立法者身份，是一个惩罚和公正的天主，这个天主，并无不同；祂与我们创造的其它偶像没有不同；祂就是我们喜欢的偶像；因为祂看上去与我们相似，祂的想法和我们一样。因此，如果我们宣讲这样的天主，我们就是亵渎祂的圣名，玷污祂的身份。我们可以这样改述我们向圣父提出的第一个祈求：求祢赏赐祢的儿女，都能看到祢的圣名熠熠生辉；正如祢所爱的一样，因为我们领受那与祢相同的生命和圣神，求祢使我们有能和祢一样，无条件地去爱，甚至如同祢一样，无条件去爱那些伤害我们的人。 第二个祈求：愿祢的国来临。 我们要属于那个王国？因为有一个古老的王国，其特征是竞争，强加于人，支配和奴役最弱者。在这充满竞争的旧世界，只有战争，虐待，暴力和剥削最弱者。耶稣来到，为的是开一个新世界，也就是祂的王国；它与旧王国并无不同。祂的王国，与旧王国对立。这是耶稣开启的世界，在这个世界，伟大之处不在于主宰，而是在于服务，天主经的镜子让我们直面我们已经作出的选择，它提醒我们：我们属于生活羔羊的国度，而不属于旧世界的狼的国度。 “愿祢的国来临”意思是：赐给我们光明和力量，好使我们成为这个新世界的建设者，接下来，就是关于基督徒道德生活的请求；让我们先听第一个请求： 赐给我们每天的日用食粮。 让我们记得天主在旷野中对其子民施行的考验。祂赐给他们玛纳，命令他们每个人只能采集足够一天食用的食物。祂想让自己的子民学会控制他们的贪婪，贪欲，以及积攒和囤积超出所需之物的冲动。祂想要教育自己的子民，要对他们的一天所需感到满足。我们祈求日用的食粮，就要牢记这个真理：世上的财物不是我们的，而是天主的恩典；它们属于天主。圣咏第24首第一节说：因为大地和其中所有的一切，宇宙及其中的居民，都属于天主。我们不是主人，而是客人；我们是受邀来赴宴会的客人。天主经质疑我们对运用这个世界财富的判断。因此，那只为自己囤积财富，满足个人欲望的人，那在建设过程中，与他人勾结的人，使人或死于贫困，或挥霍无度，那有能力挥霍的人，不能向天主祈求每日的食粮。我们向天主祈求，求祂赐给我们食粮，因此，我们的食粮就是祂的恩典，我们的食粮属于我们，因为它们是我们劳动的果实。食粮不会在田间生长，谷物会。如果想要让谷物成为食粮，人就需要劳动。 天主经提醒我们有责任生产生活的必需品。那些不工作，无所事事的人，不能诵念天主经。因为他们撒谎，因为他们不会说：那赐给我们的食粮属于我们。 现在，让我们来听，我们向天父提出的最后两个请求： 求祢宽恕我们的罪过，因为我们宽恕那些亏负我们的人，不要让我们经受最终的考验。 天主的宽恕由什么构成？天主如何宽恕我们？关于祂的宽恕，人们仍然有一种普遍的印象，这样的印象体现在他们去办告解的时候，他们所念的祷文：我们犯了罪，实在当受祢的惩罚。这是伟大君王的形象，祂把那些胆敢违抗祂，违背祂命令的人视作冒犯祂的人。你求祂原谅，因为祂是良善的。祂宽恕你们，忘记了一切。但是，如果你不求祂宽恕你，那么，祂就会被迫惩罚你。这是对宽恕人的天主的亵渎形象，那些这样说的人，就是在亵渎祂的圣名，并没有尊祂的名为圣。这样的天主与我们非常相似，祂就是我们的偶像。我们爱祂，因为祂与我们的想法相同。如果这就是天主的宽恕，那么，我们这些身为祂的儿女的，我们就会被要求宽恕那些承认己错，向我们道歉的人。可是，我们应当宽恕所有人，正如天父宽恕所有人一样，祂甚至宽恕那些没有求祂宽恕的人。罪所伤害的是人，而不是天主。耶胡对自己的朋友约伯说：如果你犯了罪，你做了什么？如果你犯了许多罪，这与天主何干？你没有伤害天主。罪会使那些犯罪的人变得贫穷：暴力，通奸，偷盗，撒谎，这会毁了他们，使他们变得残暴。可是，天主爱人，给他们指明生活的道路，给他们指明他们失去人性的因素。人犯罪的时候，天主不能增加那人所犯之罪。天主的宽恕先于罪人的悔改。罪人在天主宽恕他以后，才悔改，也就是说：天主使他明白他走错了路，他意识到了，才悔改。 可是，天主是怎样宽恕的呢？首先，就是通过祂的圣言，祂的圣言是指向正道的明灯，接着，祂透过自己的天使，就是那些与误入歧途的兄弟姐妹有着同样体会，同样感到痛苦的儿女，祂的这些儿女对他们很在意，他们研究可能的方法，使他们明白，他们是在伤害自己，而且他也在伤害别人。宽恕意味着在实现和平以前，直到犯罪的兄弟康复以前，绝不妥协。罪人不会因悔改而得到赦免，而是在天主宽恕他以后悔改。这样的话，我们不需要向天主道歉，耶稣在福音经文中从来没有说过我们必须道歉；我们必须向我们做错事的兄弟姐妹道歉。天主宽恕我们，我们悔改；我们意识到自己已经误入歧途，然而，我们受邀去欢庆，因为在天堂里有一场盛筵，无需进行苦修。雅各伯书第5章最后一句说：我的弟兄们，你们中间如果有人偏离真理，另有一人使他回归正道，那使人皈依，从错误的道路上回头的人，就会使自己的生命免于死亡，他的许多罪过都得到赦免。 天主经让我们保持这样关切兄弟姐妹的氛围。我们在天主经中提出的最后一个恳求是：“不要让我们经受最后的考验。”以前的翻译是：求祢领我们免受诱惑。我们知道，对这个恳求进行翻译，有一些困难。以前，我们常说：引领我们远离诱惑。先前的翻译是错误的。因为天主不会引诱我们。还有的翻译说：“不要让我们陷于诱惑。”让我们明确：这并不美好；如果还有更准确的翻译，那就是：在诱惑中，求祢不要离弃我们。我们不是求天主：在我们陷入诱惑的时候离开我们，好似他要把我们抛弃一样，我们求祂不要这样做。这样的句子表达的不够好。 这些翻译，并没有尊重希腊原文。在希腊原文 中，我们看到动词 'eisperein,'其在希腊语中，只有一个含义：不接纳我们。因此，不是抛弃我们。不是，不是要接纳我们。 第二个词：试探。'Peirasmos' （在我们的翻译中，不可译为“不让我们屈于最后的考验”）'Peirasmos' 可以有试探的意思，但也有考验的意思。这才是正确的翻译：我们求主不要让我们陷于考验之中。 在今生，我们必须经历许多状况，我们必须面对许多考验，我们可以从中逐渐成熟，也可能被击败。某些考验会让我们感到恐惧。这些考验，不仅仅是疾病和不幸，其中也有成功，幸运的时候。我们都认识一些失去理智或家庭的人，财富突然临在他们身上的时候，那些价值观尽数摧毁。他们没有很好地经受住考验。 在人生道路上，我们一定会遇到许多考验，其中的一些考验让我们感到恐惧，因为我们感到虚弱和脆弱。最让我们害怕的是疼痛；我们去医院的时候，我们看到了许多痛苦，那时候，我们对天主说：因我软弱，求祢不要让我们经受这些考验，我可能会因此失去信仰，甚至会亵渎天主。这些考验让我感到恐惧，我求天主救我脱离苦海。 甚至耶稣也提出过这样的恳求。在天主经中，祂向圣父祈求：如果可能的话，求祢让这杯离开我。不要让我经受这样的考验。不是天主给我送来考验 …… 而是生活中，我们遇到考验，我们求天主把我们从那些使我们恐惧之人的手中拯救出来。我们祈祷的时候，如果我们发现自己正处在这样的考验中，我们知道：正是藉由祈祷，我们的思想才能与天主的思想合拍，祂会赐给我们力量，让我们经由这些考验中成长。 祈祷会让我们时刻保持警醒，按照福音的精神看待我们生活中发生的一切，让我们时刻保持良心，因为圣父在我们身边，即使是在我们感到恐惧的困难时刻，圣父在我们身边。现在，耶稣用只在圣路加福音中用过的比喻结束祂关于祈祷的教导。让我们来听： 耶稣对他们说：你们中间有一人，半夜的时候，他到朋友那里去，说：朋友，借我三个饼，因为我有一个朋友远道而来，可是，我没有什么东西可以招待他。那人在屋里回答说：不要打扰我；门已经锁上了，我和孩子们都已经上床睡觉了。我不能起来，给你拿什么。我给你们说：即便他不起来拿给他饼，也会因为他们的友谊，因他的坚持 ，起床拿给他任何他需要的东西。我给你们说：你们寻找，就会找到；你们敲门，就会给你们开门。祈求的，就会得到，寻找的，就能找到；敲门的，就会给他打开。你们中间有哪个父亲，自己的儿子要求鱼的时候，拿给他蛇？他要求鸡蛋的时候，给他蛇蝎？你们虽然邪恶，仍然知道要怎样给你们的孩子好物，何况那在天上的父，祂一定会慷慨赐下圣神给那些向祂恳求的人？ 在福音经文中，耶稣多次邀请我们祈祷：祂向我们保证，天主一定会俯允我们的祈祷。因我的名字，不论你们向祂求什么，祂就会赐给你们。 在今天的比喻中：祂说：“你们祈求，就会得到，你们寻找，就会找到；你们敲门，门就会给你们打开。祂坚称：那寻找的，一定会找到；那敲门的，就会打开。如果你的祈祷没有得到应允，就坚持下去。祈祷何时才会得到回应？我们以为：天主为我们做了什么，那时才是祈祷得到应允的时候。不是。祈祷之所以会得到应允，不是因为天主改变了，而是是因为天主赐给我们祂的真光，因为我们藉着祈祷，做好领受祂恩典的准备，那时候，我们开始像祂一样思考，像祂一样看待世界，事物和生活。可是，让我们的思想和祂的思想保持一致，需要时间。因此，耶稣说：如果想要使自己的祈祷得到回应，就要渴望。与天父的思想合拍，需要时刻。 让我们想一想：理解某些痛苦，疾病，不公，背叛，遗弃，孤独 ，…… 的处境，极其艰难。如何才能在天主的启迪下，安然度过这些考验？想要理解祂的思想，就必须与祂保持亲密的对话。祂想要赐给我们怎样的恩典？只有全心全意祈祷，我们才能领受这样的恩典。这恩典就是祂的生命，祂的圣神。因此，每当我们祈祷，我们从祂那里领受的圣神，才能行动，才能在我们的生活中显现出来。天主的圣神，就是临在于纳匝肋人耶稣内的生命。圣神在我们内行动的时候，就意味着：我们的祈祷得到应允。 我祝你们大家主日快乐 ，一周愉快。 © 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

常年期第十七主日 祖父母，外祖父母和年長者日福音：路11:1-13教導我們祈禱 本主日，教會慶祝世界祖父母，外祖父母和年長者日，我們被邀請反思祈禱的寶藏，這是一種世代相傳的信仰遺產。 在耶穌時代，一天以祈禱開始。虔誠的猶太人會穿上披巾（Tallit），就是祈禱披肩，在念晨禱（Shacharit）的時候，向上天主舉心。今天，我們的一天往往不是從祈禱開始的，而是從電話和頭條新聞開始的。我們是否通過無窮無盡的分心取代與天主對話，以此取得人性？ 這是一個處在危機中的祈禱。在這被需求壓垮的世界，人們剪除那些他們感覺可有可無的東西，往往最先剪除的是祈禱。許多人不再關注需求，他們以為只要有科學，自己只需努力，為他們而言，這就夠了。但是，事實上：我們不常祈禱，是因為我們取得了小小的進步，然而，我們誤解了祈禱的真正含義。 耶穌，祂的一生紮根於祈禱，祂向我們闡明了祈禱的意涵。在路加福音中，門徒看到祂祈禱以後，就問祂：“主，請教我們祈禱。”當祂與聖父共融的時候，有些事物觸動祂，那不是定式或恩典。真正感動祂的，是平安，正直，明晰。他們看到，祈禱改變的不是環境，而是人。 天主經不只是一個範式。祂是福音的核心，天主經以祈禱的形式提醒我們：天主是父，，祂不是離我們遙遠的統治者，而是一個慈愛的父母，深切接納我們的喜樂和憂愁。天主經是一面明鏡，它向我們展示，我們的生活是否映出了天主的愛，公道與和平的王國。 我們的禱文“願禰的名被尊為聖”，我們向天主祈求恩典，不是懼怕祂，不是想要控制祂，而是想藉著我們體現出來。“願禰的國來臨”其意涵是活出基督服務的規則，而不是活出基督的權能。“求禰賜給我們今日的食糧”其對我們的貪婪構成挑戰，邀請我們生活純樸，公道生活。“寬恕我們 …… 如同我們寬恕別人一樣”邀請我們接納天主的慈悲，使我們煥然一新，而非懲罰我們的天主。 最後“不要讓我們陷於誘惑”與耶穌在革責瑪尼山園的祈禱相呼應。它表明：生活中常有考驗，要向天主懇求，求祂賜給我們力量，求祂不要讓我們逃避，而是向祂祈求恩典。在福音經文中，耶穌多次邀請我們去祈禱，祂向我們保證：天父一定會聆聽，一定會回應我們的祈禱。“不論你們因我的名字向父求什麼，祂一定會應允我們。”在今天的比喻中：“你們求，就會賜給你們。”如果你們得不到回應，就要堅持。 在這個主日，讓我們花一些時間去記得我們的長輩，我們的祖父母和外祖父母。許多人花費了一生的時間教我們如何默默的，堅定的祈禱，有時是在痛苦中，但常以愛去祈禱。他們鮮活的信德，是一個祈禱學校。在此忘記時代智慧的世界，教會邀請我們尊敬他們，因為我們能在他們的祈禱中看到我們自己的本源。 讓我們回到祈禱的核心。讓我們如同福音中的門徒那樣懇求：“主，教我們祈禱”。祂會這樣做的，因為祈禱是祂賜給我們的恩典。 ©全属于祢 & 樂仁出版社（中國香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

常年期第十七主日 祖父母，外祖父母和年长者日福音：路11:1-13教导我们祈祷 本主日，教会庆祝世界祖父母，外祖父母和年长者日，我们被邀请反思祈祷的宝藏，这是一种世代相传的信仰遗产。 在耶稣时代，一天以祈祷开始。虔诚的犹太人会穿上披巾（Tallit），就是祈祷披肩，在念晨祷（Shacharit）的时候，向上天主举心。今天，我们的一天往往不是从祈祷开始的，而是从电话和头条新闻开始的。我们是否通过无穷无尽的分心取代与天主对话，以此取得人性？ 这是一个处在危机中的祈祷。在这被需求压垮的世界，人们剪除那些他们感觉可有可无的东西，往往最先剪除的是祈祷。许多人不再关注需求，他们以为只要有科学，自己只需努力，为他们而言，这就够了。但是，事实上：我们不常祈祷，是因为我们取得了小小的进步，然而，我们误解了祈祷的真正含义。 耶稣，祂的一生扎根于祈祷，祂向我们阐明了祈祷的意涵。在路加福音中，门徒看到祂祈祷以后，就问祂：“主，请教我们祈祷。”当祂与圣父共融的时候，有些事物触动祂，那不是定式或恩典。真正感动祂的，是平安，正直，明晰。他们看到，祈祷改变的不是环境，而是人。 天主经不只是一个范式。祂是福音的核心，天主经以祈祷的形式提醒我们：天主是父，，祂不是离我们遥远的统治者，而是一个慈爱的父母，深切接纳我们的喜乐和忧愁。天主经是一面明镜，它向我们展示，我们的生活是否映出了天主的爱，公道与和平的王国。 我们的祷文“愿祢的名被尊为圣”，我们向天主祈求恩典，不是惧怕祂，不是想要控制祂，而是想藉着我们体现出来。“愿祢的国来临”其意涵是活出基督服务的规则，而不是活出基督的权能。“求祢赐给我们今日的食粮”其对我们的贪婪构成挑战，邀请我们生活纯朴，公道生活。“宽恕我们 …… 如同我们宽恕别人一样”邀请我们接纳天主的慈悲，使我们焕然一新，而非惩罚我们的天主。 最后“不要让我们陷于诱惑”与耶稣在革责玛尼山园的祈祷相呼应。它表明：生活中常有考验，要向天主恳求，求祂赐给我们力量，求祂不要让我们逃避，而是向祂祈求恩典。在福音经文中，耶稣多次邀请我们去祈祷，祂向我们保证：天父一定会聆听，一定会回应我们的祈祷。“不论你们因我的名字向父求什么，祂一定会应允我们。”在今天的比喻中：“你们求，就会赐给你们。”如果你们得不到回应，就要坚持。 在这个主日，让我们花一些时间去记得我们的长辈，我们的祖父母和外祖父母。许多人花费了一生的时间教我们如何默默的，坚定的祈祷，有时是在痛苦中，但常以爱去祈祷。他们鲜活的信德，是一个祈祷学校。在此忘记时代智慧的世界，教会邀请我们尊敬他们，因为我们能在他们的祈祷中看到我们自己的本源。 让我们回到祈祷的核心。让我们如同福音中的门徒那样恳求：“主，教我们祈祷”。祂会这样做的，因为祈祷是祂赐给我们的恩典。 ©全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

變革性的祈禱路 11:1-13 Fr. Jijo Kandamkulathy, CMFClaretian Missionaries 本福音介紹了耶穌教導門徒如何祈禱。與此同時，耶穌也向他們介紹天主的本性，一篇好的祈禱文的特性，祈禱者應具有的物質，聆聽天主者應具有的明悟。路加把耶穌描畫成一個祈禱者，時常與天父相聯。特別吸引我的是：耶穌在祈禱的時候所發生的轉變。讓我們稍後再作觀察，不過，讓我們先來聆聽祂關於祈禱的教導。 作為門徒向祂詢問的回應，耶穌以“我們的天父……”作開頭進行了祈禱。這是一篇向聖父，全人類慈父的祈禱。耶穌一舉改變了人們對天主的觀念。兇猛的諸神，報復的諸神，英勇作戰的諸神，審斷人的諸神，嫉妒的諸神掌管了時日，虛幻的想像使得他們只憑感覺，不憑視覺。這是天主的親子，這個神只一個本性。祂就是天父。 稱天主為父是耶穌所做極具變革的行動中的一個，在此之前，宗教的結構是被建立在負罪感和罪惡感之上，他們透過中間人作出補償。司祭階層是唯一獲得授權同那在憤怒中施行審斷的天主對話的人。他們代表人民，奉獻各種不同的犧牲，向天主尋求仁慈。聖子帶著祂對天主聖父的個人經驗降下 —— 情況發生了改觀。祂教導說：眾人都是天主的兒子，無須透過中間傳話的人，即可與他們的父發生聯繫。耶穌藉一個祈禱，摧毀了猶太主義宗教的結構。請追憶耶穌是如何清潔聖殿的。祂宣稱這座聖殿是祂聖父的殿宇，容不得在那裡做祭獻動物的貿易。這是一個祈禱之所，一個無需犧牲，即可與天父發生聯繫的場所。仲介人被移除，在一定程度上，激怒了司祭階層。 對耶穌的指控被抬升到褻瀆天主的層級，就是祂自稱是天主子。事實上，祂確實是天主子！我們眾人都是天主的兒女。然而，憤怒不可接近，審斷世人的天主的餘威，仍與我們同在，我們仍然與天主聖父保持距離。 福音所描述的三個極其痛苦的場景是：顯聖容時的祈禱，在革責瑪尼山園的祈禱，在髑髏地的祈禱 —— 三個發生在山巔的祈禱。大博爾山（也有人爭論是赫爾孟山），橄欖山， 加爾瓦略山。耶穌在各處祈禱：在平原，在曠野，在聖殿，在城郊。我記得了有這樣一則小故事。一個小男孩正要去叢林祈禱。有人問他說：“天主處處都在。你為什麼要去叢林祈禱呢？”小男孩回答說：“是的，天主處處都在，我卻不處處都在。”事實上，在哪裡祈禱，無關緊要。如果我們的情感能延展出一種感覺，就是我們在哪裡，天主就在那裡，在哪裡祈禱，就無關緊要了。但是，經驗告訴我們：我們一處特別的地方，一個特別的頻段，供我們獻上祈禱。有些人可以隨處建立起這樣的聯繫，有些人卻不可以。讓每人善用自己感到舒適的空間去祈禱。但是，祈禱為我們來說是必須的。 開頭我講到在耶穌在山巔祈禱時的三個特別時刻發生了什麼。在大博爾山，耶穌改變了容貌。祈禱會使正在祈禱的人的實體發生改變！祂真改變了容貌。這一切事的發生，都是在更深層次的祈禱中發生的；正在祈禱的人發生了改變。我們時常要求天主改變主意，向我們施恩，而非要求自己發生改變。 在橄欖山上，祂的祈禱以求恩開始，祂祈求能擺脫苦爵。祂感到害怕，有種想要逃脫一切誘惑的想法。但是，最終，耶穌的內心發生了轉變，祂堅信，苦路是人類得救的途徑。用簡單句式寫下的祈禱文，可能無需一口氣，就能念完。祂祈禱說：“聖父，如果可以，就讓這苦爵離開我吧，但是，不要按照我的旨意，願照禰的旨意承行。”為祂而言，祂需要一些時間，使自己發生改變，才能念出第二段祈禱文：“這不是我的意願，願禰的旨意承行。”請看祂採用的句式。祂教導我們用相同的句式去祈禱：“我們的天父。”祈禱不僅僅是一個文字上的練習，同時也是一種培養生活態度的方式。 為我們這些相距較遠時空的人來說，在加爾瓦略山上的祈禱，是令人心碎的祈禱。祂呼號說：“天主，天主，禰為何捨棄了我。”接著，祂在十字架上，再度經歷了轉變。“聖父，我把我的靈魂，交在禰的手中。”祂在那一時刻感到被人拋棄，祂意識到天父在那裡，即使祂不能看到祂。接著，祂把自己的靈魂託付給聖父，就是在那一刻看不見的聖父。自覺被遺棄的人，在某個祈禱時刻之後，感受到自己完全被信任，是何等重大的轉變！ 每個祈禱瞬間都是自我轉變的時刻。 如果祈禱不能把我改變，我就需要開始改變自己的祈禱方法，改變自己對人生觀的基本認識。對不願意改變自己的祈禱者而言，這樣的祈禱，便是毫無意義的。 © 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

变革性的祈祷路 11:1-13 Fr. Jijo Kandamkulathy, CMFClaretian Missionaries 本福音介绍了耶稣教导门徒如何祈祷。与此同时，耶稣也向他们介绍天主的本性，一篇好的祈祷文的特性，祈祷者应具有的物质，聆听天主者应具有的明悟。路加把耶稣描画成一个祈祷者，时常与天父相联。特别吸引我的是：耶稣在祈祷的时候所发生的转变。让我们稍后再作观察，不过，让我们先来聆听祂关于祈祷的教导。 作为门徒向祂询问的回应，耶稣以“我们的天父……”作开头进行了祈祷。这是一篇向圣父，全人类慈父的祈祷。耶稣一举改变了人们对天主的观念。凶猛的诸神，报复的诸神，英勇作战的诸神，审断人的诸神，嫉妒的诸神掌管了时日，虚幻的想象使得他们只凭感觉，不凭视觉。这是天主的亲子，这个神只一个本性。祂就是天父。 称天主为父是耶稣所做极具变革的行动中的一个，在此之前，宗教的结构是被建立在负罪感和罪恶感之上，他们透过中间人作出补偿。司祭阶层是唯一获得授权同那在愤怒中施行审断的天主对话的人。他们代表人民，奉献各种不同的牺牲，向天主寻求仁慈。圣子带着祂对天主圣父的个人经验降下 —— 情况发生了改观。祂教导说：众人都是天主的儿子，无须透过中间传话的人，即可与他们的父发生联系。耶稣藉一个祈祷，摧毁了犹太主义宗教的结构。请追忆耶稣是如何清洁圣殿的。祂宣称这座圣殿是祂圣父的殿宇，容不得在那里做祭献动物的贸易。这是一个祈祷之所，一个无需牺牲，即可与天父发生联系的场所。中介人被移除，在一定程度上，激怒了司祭阶层。 对耶稣的指控被抬升到亵渎天主的层级，就是祂自称是天主子。事实上，祂确实是天主子！我们众人都是天主的儿女。然而，愤怒不可接近，审断世人的天主的余威，仍与我们同在，我们仍然与天主圣父保持距离。 福音所描述的三个极其痛苦的场景是：显圣容时的祈祷，在革责玛尼山园的祈祷，在髑髅地的祈祷 —— 三个发生在山巅的祈祷。大博尔山（也有人争论是赫尔孟山），橄榄山， 加尔瓦略山。耶稣在各处祈祷：在平原，在旷野，在圣殿，在城郊。我记得了有这样一则小故事。一个小男孩正要去丛林祈祷。有人问他说：“天主处处都在。你为什么要去丛林祈祷呢？”小男孩回答说：“是的，天主处处都在，我却不处处都在。”事实上，在哪里祈祷，无关紧要。如果我们的情感能延展出一种感觉，就是我们在哪里，天主就在那里，在哪里祈祷，就无关紧要了。但是，经验告诉我们：我们一处特别的地方，一个特别的频段，供我们献上祈祷。有些人可以随处建立起这样的联系，有些人却不可以。让每人善用自己感到舒适的空间去祈祷。但是，祈祷为我们来说是必须的。 开头我讲到在耶稣在山巅祈祷时的三个特别时刻发生了什么。在大博尔山，耶稣改变了容貌。祈祷会使正在祈祷的人的实体发生改变！祂真改变了容貌。这一切事的发生，都是在更深层次的祈祷中发生的；正在祈祷的人发生了改变。我们时常要求天主改变主意，向我们施恩，而非要求自己发生改变。 在橄榄山上，祂的祈祷以求恩开始，祂祈求能摆脱苦爵。祂感到害怕，有种想要逃脱一切诱惑的想法。但是，最终，耶稣的内心发生了转变，祂坚信，苦路是人类得救的途径。用简单句式写下的祈祷文，可能无需一口气，就能念完。祂祈祷说：“圣父，如果可以，就让这苦爵离开我吧，但是，不要按照我的旨意，愿照祢的旨意承行。”为祂而言，祂需要一些时间，使自己发生改变，才能念出第二段祈祷文：“这不是我的意愿，愿祢的旨意承行。”请看祂采用的句式。祂教导我们用相同的句式去祈祷：“我们的天父。”祈祷不仅仅是一个文字上的练习，同时也是一种培养生活态度的方式。 为我们这些相距较远时空的人来说，在加尔瓦略山上的祈祷，是令人心碎的祈祷。祂呼号说：“天主，天主，祢为何舍弃了我。”接着，祂在十字架上，再度经历了转变。“圣父，我把我的灵魂，交在祢的手中。”祂在那一时刻感到被人抛弃，祂意识到天父在那里，即使祂不能看到祂。接着，祂把自己的灵魂托付给圣父，就是在那一刻看不见的圣父。自觉被遗弃的人，在某个祈祷时刻之后，感受到自己完全被信任，是何等重大的转变！ 每个祈祷瞬间都是自我转变的时刻。 如果祈祷不能把我改变，我就需要开始改变自己的祈祷方法，改变自己对人生观的基本认识。对不愿意改变自己的祈祷者而言，这样的祈祷，便是毫无意义的。 © 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

知事の活動報告

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有很多地方被传说包围。就是这样 Minorca 和他的著名和如此忙碌 马路，整个地中海岛可以包围的一条古老路径。 Baleares批准控制“派对船”的巴利阿里环境评估法 正是围绕这条道路或道路的传说确保其起源可以返回骑兵， 监视岛的一种方法因此，似乎第一个骑马走这条路的人是一种守卫。或先生们，因为有一些文件可以确保著名路线被称为十七世纪，所以 杂乱无章的路径。 围绕岛屿的旧小路 它的总游览为185公里。今天，是的，它不再是士兵或警惕者的路线，而是徒步旅行者和骑自行车者之间非常受欢迎的路线，他们享受了Menorcan海岸的壮丽景色。 因此，原始功能是军事类型：一种投机性途径 Torreros设法监视了海岸。而且，当时，地中海非常不安全，在海盗入侵的永恒威胁下，Menorca是一个岛屿。 访问路线 从那以后， 马路 它在使用方面发展了，它是靠近海岸的地方或渔民沿海地区之间的通信路径，以及其他利润。 尽管有几十年的关闭了数十年，但公民和政府本身都设法走上了今天的神话道路，这是一条适合享受它的途径是步行或骑自行车。 重新定义欧洲地图的条约：西班牙失去直布罗陀和梅诺卡 当地人本身就是那些使用和过境的卡米德·卡瓦尔斯（CamídeCavalls）的人，他们希望成千上万的游客（如果可能在夏季，更多的话）尊重并有助于保持很久以前出生的路线，这正是有助于理解最富有热气的岛屿之一的身体和历史 地中海 为了它的美丽。 Original Title: 谁使用了这条185公斤的路径，该路径围绕着我们地理位置上最美丽的岛屿之一 Author: Alberto Gómez Publish Date: 2025-06-13 16:30:00 Source Name: ElDiario.es - ElDiario.es Enclosure Link: OG Image: The DeepSafe AI by DTP for DTPNews has verified this information, you can view it at the original source link