仲維光
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老蠶作繭何時脫，夢想至人空激烈——蘇軾
有興趣推友，可到我的兩個博客查閱我的文章：
http://zhongweiguang.blogspot.com
http://zhongweiguang2020.blogspot.com
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源於古希臘的哲學，力求通過分析來理解和詮釋世界，且由此爲知識和分析性探究奠定了基礎。
然而，馬克思主義卻繼承放大了黑格爾的觀念主義傾向，將哲學存在基礎，由辨析分析變為從既定、且是專斷的唯物主義反映論的觀念出發，構造出一種特定的、以制約與導向行動及思維為宗旨的觀念學說體系，即意識形態。
這一封閉系統的目的是，合法化實現信奉它的人及團體對於主宰社會的全面要求，以及與這一要求相應的變革。
於此同時，這種借用哲學名義的意識形態，又反過來運用其所推行的社會學理論來支持其所謂哲學觀點，鞏固其思想及實踐要求的合法性、絕對性。
這樣的思想特質，思維特點，語言及其方式，在意識形態化的極權主義社會絕對不會改變的。
然而，馬克思主義卻繼承放大了黑格爾的觀念主義傾向，將哲學存在基礎，由辨析分析變為從既定、且是專斷的唯物主義反映論的觀念出發，構造出一種特定的、以制約與導向行動及思維為宗旨的觀念學說體系，即意識形態。
這一封閉系統的目的是，合法化實現信奉它的人及團體對於主宰社會的全面要求，以及與這一要求相應的變革。
於此同時，這種借用哲學名義的意識形態，又反過來運用其所推行的社會學理論來支持其所謂哲學觀點，鞏固其思想及實踐要求的合法性、絕對性。
這樣的思想特質，思維特點，語言及其方式，在意識形態化的極權主義社會絕對不會改變的。
November 19, 2025 at 8:50 PM
源於古希臘的哲學，力求通過分析來理解和詮釋世界，且由此爲知識和分析性探究奠定了基礎。
然而，馬克思主義卻繼承放大了黑格爾的觀念主義傾向，將哲學存在基礎，由辨析分析變為從既定、且是專斷的唯物主義反映論的觀念出發，構造出一種特定的、以制約與導向行動及思維為宗旨的觀念學說體系，即意識形態。
這一封閉系統的目的是，合法化實現信奉它的人及團體對於主宰社會的全面要求，以及與這一要求相應的變革。
於此同時，這種借用哲學名義的意識形態，又反過來運用其所推行的社會學理論來支持其所謂哲學觀點，鞏固其思想及實踐要求的合法性、絕對性。
這樣的思想特質，思維特點，語言及其方式，在意識形態化的極權主義社會絕對不會改變的。
然而，馬克思主義卻繼承放大了黑格爾的觀念主義傾向，將哲學存在基礎，由辨析分析變為從既定、且是專斷的唯物主義反映論的觀念出發，構造出一種特定的、以制約與導向行動及思維為宗旨的觀念學說體系，即意識形態。
這一封閉系統的目的是，合法化實現信奉它的人及團體對於主宰社會的全面要求，以及與這一要求相應的變革。
於此同時，這種借用哲學名義的意識形態，又反過來運用其所推行的社會學理論來支持其所謂哲學觀點，鞏固其思想及實踐要求的合法性、絕對性。
這樣的思想特質，思維特點，語言及其方式，在意識形態化的極權主義社會絕對不會改變的。
約爾丹，Z. A. Jordan，1911年出生于波蘭，1977年逝世。戰前他已獲得分析哲學博士并完成了升等教授的著述，戰後決定離開波蘭開始流亡生涯。他曾在大學教過社會學，也曾為自由歐洲電台工作。這種生活使他著述不多。這本他為瑞士大學研究東歐項目計劃寫的著述是他最重要的工作。
該書使我在其後研究中明確認識到哲學與意識形態的區別。
哲學是探索問題、分析概念，幷通過邏輯推理及確切描述，尋求清晰、具體結果。它是一種批判性、理論性的探索。
意識形態則是用以規定行動目的，指導一個群體的行動的學說體系。正如馬克思所強調——這種思想體系的目的是把“改變世界”的願望，對社會的全面要求與某一群體結合在一起。
該書使我在其後研究中明確認識到哲學與意識形態的區別。
哲學是探索問題、分析概念，幷通過邏輯推理及確切描述，尋求清晰、具體結果。它是一種批判性、理論性的探索。
意識形態則是用以規定行動目的，指導一個群體的行動的學說體系。正如馬克思所強調——這種思想體系的目的是把“改變世界”的願望，對社會的全面要求與某一群體結合在一起。
November 19, 2025 at 2:42 PM
約爾丹，Z. A. Jordan，1911年出生于波蘭，1977年逝世。戰前他已獲得分析哲學博士并完成了升等教授的著述，戰後決定離開波蘭開始流亡生涯。他曾在大學教過社會學，也曾為自由歐洲電台工作。這種生活使他著述不多。這本他為瑞士大學研究東歐項目計劃寫的著述是他最重要的工作。
該書使我在其後研究中明確認識到哲學與意識形態的區別。
哲學是探索問題、分析概念，幷通過邏輯推理及確切描述，尋求清晰、具體結果。它是一種批判性、理論性的探索。
意識形態則是用以規定行動目的，指導一個群體的行動的學說體系。正如馬克思所強調——這種思想體系的目的是把“改變世界”的願望，對社會的全面要求與某一群體結合在一起。
該書使我在其後研究中明確認識到哲學與意識形態的區別。
哲學是探索問題、分析概念，幷通過邏輯推理及確切描述，尋求清晰、具體結果。它是一種批判性、理論性的探索。
意識形態則是用以規定行動目的，指導一個群體的行動的學說體系。正如馬克思所強調——這種思想體系的目的是把“改變世界”的願望，對社會的全面要求與某一群體結合在一起。
這本書是1989年初德國科學哲學波普學派的代表人漢斯• 阿爾伯特支持我在德國的研究項目申請，在我與還學文拜訪他時，推薦并借給我們的。
這本《哲學與意識形態》出版於1963年，是波蘭哲學家約爾丹就共產黨波蘭哲學思想的變化而寫的。該書引導我，及當代中文領域進入關於意識形態及極主義研究的討論。
最近有幸從網上購進這本62年前的書，重讀深切感到它影響了我後半生的思想學術。
為此也就更感激Hans Albert教授(1921-2023)。
我深知，他在不認識我時，只憑我們寫給他的英語及德語信就決定支持我，全因我們具有相同的哲學氣質。為此他也決定性地影響了我後半生的學術生涯。此生我不會辱沒他的支持及引導！
這本《哲學與意識形態》出版於1963年，是波蘭哲學家約爾丹就共產黨波蘭哲學思想的變化而寫的。該書引導我，及當代中文領域進入關於意識形態及極主義研究的討論。
最近有幸從網上購進這本62年前的書，重讀深切感到它影響了我後半生的思想學術。
為此也就更感激Hans Albert教授(1921-2023)。
我深知，他在不認識我時，只憑我們寫給他的英語及德語信就決定支持我，全因我們具有相同的哲學氣質。為此他也決定性地影響了我後半生的學術生涯。此生我不會辱沒他的支持及引導！
November 19, 2025 at 2:27 PM
這本書是1989年初德國科學哲學波普學派的代表人漢斯• 阿爾伯特支持我在德國的研究項目申請，在我與還學文拜訪他時，推薦并借給我們的。
這本《哲學與意識形態》出版於1963年，是波蘭哲學家約爾丹就共產黨波蘭哲學思想的變化而寫的。該書引導我，及當代中文領域進入關於意識形態及極主義研究的討論。
最近有幸從網上購進這本62年前的書，重讀深切感到它影響了我後半生的思想學術。
為此也就更感激Hans Albert教授(1921-2023)。
我深知，他在不認識我時，只憑我們寫給他的英語及德語信就決定支持我，全因我們具有相同的哲學氣質。為此他也決定性地影響了我後半生的學術生涯。此生我不會辱沒他的支持及引導！
這本《哲學與意識形態》出版於1963年，是波蘭哲學家約爾丹就共產黨波蘭哲學思想的變化而寫的。該書引導我，及當代中文領域進入關於意識形態及極主義研究的討論。
最近有幸從網上購進這本62年前的書，重讀深切感到它影響了我後半生的思想學術。
為此也就更感激Hans Albert教授(1921-2023)。
我深知，他在不認識我時，只憑我們寫給他的英語及德語信就決定支持我，全因我們具有相同的哲學氣質。為此他也決定性地影響了我後半生的學術生涯。此生我不會辱沒他的支持及引導！
昨晚賽完聖誕節前的上半賽季主場最後一場比賽，留影紀念。
8場比賽還剩一場客場。年後，26年1月下半賽季開始。到此為止，老夫單打第一台，10勝4負，看似可以，但是余心惻惻——球打得越來越難看。
昨晚對方第一台15歲，比我整整小了61歲，3-2勉強取勝，翻過年就可能翻過來。深解何為日薄西山……。
8場比賽還剩一場客場。年後，26年1月下半賽季開始。到此為止，老夫單打第一台，10勝4負，看似可以，但是余心惻惻——球打得越來越難看。
昨晚對方第一台15歲，比我整整小了61歲，3-2勉強取勝，翻過年就可能翻過來。深解何為日薄西山……。
November 18, 2025 at 7:24 AM
昨晚賽完聖誕節前的上半賽季主場最後一場比賽，留影紀念。
8場比賽還剩一場客場。年後，26年1月下半賽季開始。到此為止，老夫單打第一台，10勝4負，看似可以，但是余心惻惻——球打得越來越難看。
昨晚對方第一台15歲，比我整整小了61歲，3-2勉強取勝，翻過年就可能翻過來。深解何為日薄西山……。
8場比賽還剩一場客場。年後，26年1月下半賽季開始。到此為止，老夫單打第一台，10勝4負，看似可以，但是余心惻惻——球打得越來越難看。
昨晚對方第一台15歲，比我整整小了61歲，3-2勉強取勝，翻過年就可能翻過來。深解何為日薄西山……。
First they fascinate the fools then they muzzle the intelligent.
― Bertrand Russell
羅素的這句話的意思是：
“他们先是让不會思考的人、無知的人着迷，然后就把槍口對準了有感知的聪明人，使他們發不出聲音。”
這話非常形象地描述了80年代北京知識界狀況——我前半生在國內及海外有非常直接及具體的經歷。
這類知識精英，讀書不多，教育變態，言行無度，漠視羞恥，不知好歹，遺禍社會。
― Bertrand Russell
羅素的這句話的意思是：
“他们先是让不會思考的人、無知的人着迷，然后就把槍口對準了有感知的聪明人，使他們發不出聲音。”
這話非常形象地描述了80年代北京知識界狀況——我前半生在國內及海外有非常直接及具體的經歷。
這類知識精英，讀書不多，教育變態，言行無度，漠視羞恥，不知好歹，遺禍社會。
November 17, 2025 at 12:36 PM
First they fascinate the fools then they muzzle the intelligent.
― Bertrand Russell
羅素的這句話的意思是：
“他们先是让不會思考的人、無知的人着迷，然后就把槍口對準了有感知的聪明人，使他們發不出聲音。”
這話非常形象地描述了80年代北京知識界狀況——我前半生在國內及海外有非常直接及具體的經歷。
這類知識精英，讀書不多，教育變態，言行無度，漠視羞恥，不知好歹，遺禍社會。
― Bertrand Russell
羅素的這句話的意思是：
“他们先是让不會思考的人、無知的人着迷，然后就把槍口對準了有感知的聪明人，使他們發不出聲音。”
這話非常形象地描述了80年代北京知識界狀況——我前半生在國內及海外有非常直接及具體的經歷。
這類知識精英，讀書不多，教育變態，言行無度，漠視羞恥，不知好歹，遺禍社會。
"The first principle is that you must not fool yourself – and you are the easiest person to fool."
- Richard Feynman
首要原则就是你必須不自欺——然而，你卻恰恰是最易於自己欺骗自己的人。
-费因曼
殺雞借用宰牛刀——借大師話描述在大洋國精神、思想及學術，乃至文字領域中的遭遇。
對於一個活在廁所的人，不知其臭，我可以理解，但不會認同，當然也不會強他們所難——要他們承認自己自欺！
然而，道理簡單在：
極權主義社會難道是個正常的地方？
對此無感者，不就是最容易被欺騙的人！
- Richard Feynman
首要原则就是你必須不自欺——然而，你卻恰恰是最易於自己欺骗自己的人。
-费因曼
殺雞借用宰牛刀——借大師話描述在大洋國精神、思想及學術，乃至文字領域中的遭遇。
對於一個活在廁所的人，不知其臭，我可以理解，但不會認同，當然也不會強他們所難——要他們承認自己自欺！
然而，道理簡單在：
極權主義社會難道是個正常的地方？
對此無感者，不就是最容易被欺騙的人！
November 16, 2025 at 10:08 AM
"The first principle is that you must not fool yourself – and you are the easiest person to fool."
- Richard Feynman
首要原则就是你必須不自欺——然而，你卻恰恰是最易於自己欺骗自己的人。
-费因曼
殺雞借用宰牛刀——借大師話描述在大洋國精神、思想及學術，乃至文字領域中的遭遇。
對於一個活在廁所的人，不知其臭，我可以理解，但不會認同，當然也不會強他們所難——要他們承認自己自欺！
然而，道理簡單在：
極權主義社會難道是個正常的地方？
對此無感者，不就是最容易被欺騙的人！
- Richard Feynman
首要原则就是你必須不自欺——然而，你卻恰恰是最易於自己欺骗自己的人。
-费因曼
殺雞借用宰牛刀——借大師話描述在大洋國精神、思想及學術，乃至文字領域中的遭遇。
對於一個活在廁所的人，不知其臭，我可以理解，但不會認同，當然也不會強他們所難——要他們承認自己自欺！
然而，道理簡單在：
極權主義社會難道是個正常的地方？
對此無感者，不就是最容易被欺騙的人！
他鄉是故鄉，這個鄉字是有著豐富的意蘊，人生內容及情思，甚至可以說對蘇軾、老杜才會有是“什麼”、如何理解抒發的問題。
單一個蘇軾，有此身安處是吾鄉，卻也有“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，亦有夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生，還有此身如傳舍，何處是吾鄉， 人生如逆旅，我亦是行人，更有中秋誰與對孤光，把盞淒然北望。
所以“試問嶺南應不好，却道：此心安處是吾鄉”，那個心安，是安貧樂道，安於精神、書中，安於陋室之中，那個“鄉”是“心鄉”，是結廬在人境，而無車馬喧；而那個六根——接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，有豐富的靈動，有情者之鄉情鄉也，非無詩情心潮之根，凡凡眾生所能解之地也。
單一個蘇軾，有此身安處是吾鄉，卻也有“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，亦有夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生，還有此身如傳舍，何處是吾鄉， 人生如逆旅，我亦是行人，更有中秋誰與對孤光，把盞淒然北望。
所以“試問嶺南應不好，却道：此心安處是吾鄉”，那個心安，是安貧樂道，安於精神、書中，安於陋室之中，那個“鄉”是“心鄉”，是結廬在人境，而無車馬喧；而那個六根——接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，有豐富的靈動，有情者之鄉情鄉也，非無詩情心潮之根，凡凡眾生所能解之地也。
November 9, 2025 at 7:29 AM
他鄉是故鄉，這個鄉字是有著豐富的意蘊，人生內容及情思，甚至可以說對蘇軾、老杜才會有是“什麼”、如何理解抒發的問題。
單一個蘇軾，有此身安處是吾鄉，卻也有“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，亦有夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生，還有此身如傳舍，何處是吾鄉， 人生如逆旅，我亦是行人，更有中秋誰與對孤光，把盞淒然北望。
所以“試問嶺南應不好，却道：此心安處是吾鄉”，那個心安，是安貧樂道，安於精神、書中，安於陋室之中，那個“鄉”是“心鄉”，是結廬在人境，而無車馬喧；而那個六根——接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，有豐富的靈動，有情者之鄉情鄉也，非無詩情心潮之根，凡凡眾生所能解之地也。
單一個蘇軾，有此身安處是吾鄉，卻也有“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，亦有夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生，還有此身如傳舍，何處是吾鄉， 人生如逆旅，我亦是行人，更有中秋誰與對孤光，把盞淒然北望。
所以“試問嶺南應不好，却道：此心安處是吾鄉”，那個心安，是安貧樂道，安於精神、書中，安於陋室之中，那個“鄉”是“心鄉”，是結廬在人境，而無車馬喧；而那個六根——接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，有豐富的靈動，有情者之鄉情鄉也，非無詩情心潮之根，凡凡眾生所能解之地也。
因為杜甫晚節漸于詩律細，偶得兩句：“舊日沉珂猶養志，衰年勃起硬精神”，詩興聊發，遂賦得晚節四首七律、四首五律——組成“晚節八律”。
November 8, 2025 at 8:16 AM
因為杜甫晚節漸于詩律細，偶得兩句：“舊日沉珂猶養志，衰年勃起硬精神”，詩興聊發，遂賦得晚節四首七律、四首五律——組成“晚節八律”。
北京之春---五律-晚節之三之四/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/117202543131.htm
November 8, 2025 at 5:50 AM
北京之春---五律-晚節之三之四/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/117202543131.htm
北京之春---七律-乙巳初冬客居二首/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/1030202533644.htm
October 31, 2025 at 11:29 AM
北京之春---七律-乙巳初冬客居二首/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/1030202533644.htm
寒山報晚秋
叔季有心愁
海右出林鳥
殊方忘歲鷗
遺才棲悱憤
問道蓄人謀
放誕東西志
悲歡青史流
註：
1.叔季：叔，衰微、衰末。A.叔季，衰亂的末世。B. 等級、差別。唐甄·潛書·居心：天地之氣有叔季，故其生人也有厚薄。
2.海右：杜甫：海右此亭古，济南名士多。此處指濟南。余出生於濟南。
3.殊方：異鄉。
4.遺才：取苏轼·荐布衣陈师道状：（陈师道）文词高古，度越流辈，安贫守道，若将终身，苟非其人，义不往见，过壮未仕，实为遗才。
5.悱憤：心有激動而未發。
6. 人謀：取陸機·漢高祖功臣頌：劉項懸命，人謀是與。
7.放誕：放縱不羈，任意妄言。
8.東西：指東方西方文化、學術思想及研究。
叔季有心愁
海右出林鳥
殊方忘歲鷗
遺才棲悱憤
問道蓄人謀
放誕東西志
悲歡青史流
註：
1.叔季：叔，衰微、衰末。A.叔季，衰亂的末世。B. 等級、差別。唐甄·潛書·居心：天地之氣有叔季，故其生人也有厚薄。
2.海右：杜甫：海右此亭古，济南名士多。此處指濟南。余出生於濟南。
3.殊方：異鄉。
4.遺才：取苏轼·荐布衣陈师道状：（陈师道）文词高古，度越流辈，安贫守道，若将终身，苟非其人，义不往见，过壮未仕，实为遗才。
5.悱憤：心有激動而未發。
6. 人謀：取陸機·漢高祖功臣頌：劉項懸命，人謀是與。
7.放誕：放縱不羈，任意妄言。
8.東西：指東方西方文化、學術思想及研究。
October 26, 2025 at 7:29 AM
寒山報晚秋
叔季有心愁
海右出林鳥
殊方忘歲鷗
遺才棲悱憤
問道蓄人謀
放誕東西志
悲歡青史流
註：
1.叔季：叔，衰微、衰末。A.叔季，衰亂的末世。B. 等級、差別。唐甄·潛書·居心：天地之氣有叔季，故其生人也有厚薄。
2.海右：杜甫：海右此亭古，济南名士多。此處指濟南。余出生於濟南。
3.殊方：異鄉。
4.遺才：取苏轼·荐布衣陈师道状：（陈师道）文词高古，度越流辈，安贫守道，若将终身，苟非其人，义不往见，过壮未仕，实为遗才。
5.悱憤：心有激動而未發。
6. 人謀：取陸機·漢高祖功臣頌：劉項懸命，人謀是與。
7.放誕：放縱不羈，任意妄言。
8.東西：指東方西方文化、學術思想及研究。
叔季有心愁
海右出林鳥
殊方忘歲鷗
遺才棲悱憤
問道蓄人謀
放誕東西志
悲歡青史流
註：
1.叔季：叔，衰微、衰末。A.叔季，衰亂的末世。B. 等級、差別。唐甄·潛書·居心：天地之氣有叔季，故其生人也有厚薄。
2.海右：杜甫：海右此亭古，济南名士多。此處指濟南。余出生於濟南。
3.殊方：異鄉。
4.遺才：取苏轼·荐布衣陈师道状：（陈师道）文词高古，度越流辈，安贫守道，若将终身，苟非其人，义不往见，过壮未仕，实为遗才。
5.悱憤：心有激動而未發。
6. 人謀：取陸機·漢高祖功臣頌：劉項懸命，人謀是與。
7.放誕：放縱不羈，任意妄言。
8.東西：指東方西方文化、學術思想及研究。
July 2, 2025 at 4:46 AM
不覺閉關八年-人生如寄。抗戰不過八年，卻翻天覆地。
想我這八年，雖無翻天覆地卻也有兩岸猿聲啼不住……
當初一七年十月決定閉關，要完成此生一九六九年反叛時的目標與計劃，以章記自己五十余年的努力。每日告誡，不抓緊，稍有鬆懈，人生就會倏忽逝去，結果還是比自己想到的還要迅速——寓形百年，而瞬息已盡……悲夫！（陶淵明•感士不遇賦）
雖然如此，幸喜計劃超額完成，且增加了奧威爾《評註民族主義》研究專題，老天教我成了標準“文人”，且寫出一二百首詩詞……。
昨日，首度次開關——接待了半世紀前老友自美國來訪，亦也八年後的六月，又陪天邊來客去了烏泊塔恩格斯故居，為此發幾張照片留念。
想我這八年，雖無翻天覆地卻也有兩岸猿聲啼不住……
當初一七年十月決定閉關，要完成此生一九六九年反叛時的目標與計劃，以章記自己五十余年的努力。每日告誡，不抓緊，稍有鬆懈，人生就會倏忽逝去，結果還是比自己想到的還要迅速——寓形百年，而瞬息已盡……悲夫！（陶淵明•感士不遇賦）
雖然如此，幸喜計劃超額完成，且增加了奧威爾《評註民族主義》研究專題，老天教我成了標準“文人”，且寫出一二百首詩詞……。
昨日，首度次開關——接待了半世紀前老友自美國來訪，亦也八年後的六月，又陪天邊來客去了烏泊塔恩格斯故居，為此發幾張照片留念。
June 27, 2025 at 6:44 PM
不覺閉關八年-人生如寄。抗戰不過八年，卻翻天覆地。
想我這八年，雖無翻天覆地卻也有兩岸猿聲啼不住……
當初一七年十月決定閉關，要完成此生一九六九年反叛時的目標與計劃，以章記自己五十余年的努力。每日告誡，不抓緊，稍有鬆懈，人生就會倏忽逝去，結果還是比自己想到的還要迅速——寓形百年，而瞬息已盡……悲夫！（陶淵明•感士不遇賦）
雖然如此，幸喜計劃超額完成，且增加了奧威爾《評註民族主義》研究專題，老天教我成了標準“文人”，且寫出一二百首詩詞……。
昨日，首度次開關——接待了半世紀前老友自美國來訪，亦也八年後的六月，又陪天邊來客去了烏泊塔恩格斯故居，為此發幾張照片留念。
想我這八年，雖無翻天覆地卻也有兩岸猿聲啼不住……
當初一七年十月決定閉關，要完成此生一九六九年反叛時的目標與計劃，以章記自己五十余年的努力。每日告誡，不抓緊，稍有鬆懈，人生就會倏忽逝去，結果還是比自己想到的還要迅速——寓形百年，而瞬息已盡……悲夫！（陶淵明•感士不遇賦）
雖然如此，幸喜計劃超額完成，且增加了奧威爾《評註民族主義》研究專題，老天教我成了標準“文人”，且寫出一二百首詩詞……。
昨日，首度次開關——接待了半世紀前老友自美國來訪，亦也八年後的六月，又陪天邊來客去了烏泊塔恩格斯故居，為此發幾張照片留念。
這是德國南部巴伐利亞州天鵝堡地區，阿爾卑斯山側的一個湖，朋友帶去的，好像是叫啤酒花湖，我在那個湖邊，著實地撿到幾張好照片。這是我看到五個女孩遠處跑來，立刻停下腳步等他們，果然他們跑到哪裡，並排靠在那裡，好像給我做模特一樣。這是我撿到的最好的幾張照片之一。
April 29, 2025 at 6:51 AM
這是德國南部巴伐利亞州天鵝堡地區，阿爾卑斯山側的一個湖，朋友帶去的，好像是叫啤酒花湖，我在那個湖邊，著實地撿到幾張好照片。這是我看到五個女孩遠處跑來，立刻停下腳步等他們，果然他們跑到哪裡，並排靠在那裡，好像給我做模特一樣。這是我撿到的最好的幾張照片之一。
因為愛及思索比較，也因便宜到6個歐元，在網上聆聽指揮家的不同思索其意謂著什麼的同時，不意中又收入兩套貝多芬交響樂。分別是穆蒂與馬蘇爾的——傾向不同，風格迥異，兩種歐洲文化及人的感知追求，兩種不同的詮釋，繼續深化我對歐洲文化史、思想史，社會政治問題的理解。
音樂是感受不是宏大敘事…
是馬勒讓我晚年返回貝多芬。但他們的音樂截然不同。我累的時候，心情抑鬱、痛苦時，聽貝多芬能獲得暫時的休息亦或空白。但馬勒不能，他讓你雪上加霜，別是一份滋味在心頭，攪得心碎，摧人肝裂，神魂不寧…
這個感覺近日讓我感到，貝多芬可謂二元、向外文化的感情的極致，慾望及抱負、痛苦與歡愉的展開，然而，馬勒卻是向內的糾葛及撕裂。
音樂是感受不是宏大敘事…
是馬勒讓我晚年返回貝多芬。但他們的音樂截然不同。我累的時候，心情抑鬱、痛苦時，聽貝多芬能獲得暫時的休息亦或空白。但馬勒不能，他讓你雪上加霜，別是一份滋味在心頭，攪得心碎，摧人肝裂，神魂不寧…
這個感覺近日讓我感到，貝多芬可謂二元、向外文化的感情的極致，慾望及抱負、痛苦與歡愉的展開，然而，馬勒卻是向內的糾葛及撕裂。
April 6, 2025 at 9:06 AM
因為愛及思索比較，也因便宜到6個歐元，在網上聆聽指揮家的不同思索其意謂著什麼的同時，不意中又收入兩套貝多芬交響樂。分別是穆蒂與馬蘇爾的——傾向不同，風格迥異，兩種歐洲文化及人的感知追求，兩種不同的詮釋，繼續深化我對歐洲文化史、思想史，社會政治問題的理解。
音樂是感受不是宏大敘事…
是馬勒讓我晚年返回貝多芬。但他們的音樂截然不同。我累的時候，心情抑鬱、痛苦時，聽貝多芬能獲得暫時的休息亦或空白。但馬勒不能，他讓你雪上加霜，別是一份滋味在心頭，攪得心碎，摧人肝裂，神魂不寧…
這個感覺近日讓我感到，貝多芬可謂二元、向外文化的感情的極致，慾望及抱負、痛苦與歡愉的展開，然而，馬勒卻是向內的糾葛及撕裂。
音樂是感受不是宏大敘事…
是馬勒讓我晚年返回貝多芬。但他們的音樂截然不同。我累的時候，心情抑鬱、痛苦時，聽貝多芬能獲得暫時的休息亦或空白。但馬勒不能，他讓你雪上加霜，別是一份滋味在心頭，攪得心碎，摧人肝裂，神魂不寧…
這個感覺近日讓我感到，貝多芬可謂二元、向外文化的感情的極致，慾望及抱負、痛苦與歡愉的展開，然而，馬勒卻是向內的糾葛及撕裂。
這首春蘭改動了頸聯對仗，比初稿工整收斂，附黃元璋兄和詩一併發到北春。
蘭花二月萌，老幹歲初情；冷艷狐朋駭，孤高狗黨驚
清顏無偶世，素韻自傾城；四季精勤奮，今生砥礪名
敬和維光兄又見春蘭绽
無心為嫩萌，只嘆世多情；常令君子羨，還許野人驚
靈均多倡詠，孤影少京城；沃土春風暖，千菖萬萼名
北京之春---五律-又見春蘭/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/326202533452.htm
蘭花二月萌，老幹歲初情；冷艷狐朋駭，孤高狗黨驚
清顏無偶世，素韻自傾城；四季精勤奮，今生砥礪名
敬和維光兄又見春蘭绽
無心為嫩萌，只嘆世多情；常令君子羨，還許野人驚
靈均多倡詠，孤影少京城；沃土春風暖，千菖萬萼名
北京之春---五律-又見春蘭/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/326202533452.htm
March 27, 2025 at 7:18 AM
這首春蘭改動了頸聯對仗，比初稿工整收斂，附黃元璋兄和詩一併發到北春。
蘭花二月萌，老幹歲初情；冷艷狐朋駭，孤高狗黨驚
清顏無偶世，素韻自傾城；四季精勤奮，今生砥礪名
敬和維光兄又見春蘭绽
無心為嫩萌，只嘆世多情；常令君子羨，還許野人驚
靈均多倡詠，孤影少京城；沃土春風暖，千菖萬萼名
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蘭花二月萌，老幹歲初情；冷艷狐朋駭，孤高狗黨驚
清顏無偶世，素韻自傾城；四季精勤奮，今生砥礪名
敬和維光兄又見春蘭绽
無心為嫩萌，只嘆世多情；常令君子羨，還許野人驚
靈均多倡詠，孤影少京城；沃土春風暖，千菖萬萼名
北京之春---五律-又見春蘭/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/326202533452.htm
北京之春---格羅米歐·法國音樂·近代歐洲的文化激蕩/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/322202531121.htm
March 23, 2025 at 6:24 AM
北京之春---格羅米歐·法國音樂·近代歐洲的文化激蕩/仲維光 url:https://beijingspring.com/bj2/2010/400/322202531121.htm
