Autour de Vincent Descombes
@vincent-descombes.bsky.social
Compte autour de l'œuvre de Vincent Descombes. Philosophie de l'esprit, sociale, de l'action (contact du groupe d'animation : grp.vdescombes@gmail.com)
Vincent Descombes, « Le savoir du bon mot ou la mariée est trop belle (Petites phrases et bons mots selon Freud) », 𝘈𝘯𝘯𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘍𝘢𝘤𝘶𝘭𝘵𝘦́ 𝘥𝘦𝘴 𝘓𝘦𝘵𝘵𝘳𝘦𝘴 𝘦𝘵 𝘚𝘤𝘪𝘦𝘯𝘤𝘦𝘴 𝘏𝘶𝘮𝘢𝘪𝘯𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘕𝘪𝘤𝘦, n° 32, 1977, p. 94.
November 25, 2025 at 7:09 PM
Vincent Descombes, « Le savoir du bon mot ou la mariée est trop belle (Petites phrases et bons mots selon Freud) », 𝘈𝘯𝘯𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘍𝘢𝘤𝘶𝘭𝘵𝘦́ 𝘥𝘦𝘴 𝘓𝘦𝘵𝘵𝘳𝘦𝘴 𝘦𝘵 𝘚𝘤𝘪𝘦𝘯𝘤𝘦𝘴 𝘏𝘶𝘮𝘢𝘪𝘯𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘕𝘪𝘤𝘦, n° 32, 1977, p. 94.
5. Le marieur ou l’entremetteur, personnage 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 par excellence, est bien heureux de “laisser échapper” la vérité, de donner à entendre - sans le déclarer lui-même, en son nom - le mensonge social. »
November 25, 2025 at 7:09 PM
5. Le marieur ou l’entremetteur, personnage 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 par excellence, est bien heureux de “laisser échapper” la vérité, de donner à entendre - sans le déclarer lui-même, en son nom - le mensonge social. »
4. “Comme cet homme doit être heureux de pouvoir enfin rejeter le fardeau de la dissimulation et crier le fin mot de la vérité” (Freud).
November 25, 2025 at 7:09 PM
4. “Comme cet homme doit être heureux de pouvoir enfin rejeter le fardeau de la dissimulation et crier le fin mot de la vérité” (Freud).
3. Le désir soumis à l’interdit est donc un désir de dire. Le marieur, personnage comique en apparence, commet le lapsus qui dévoile la vérité parce qu’il y consent. Ce lapsus est un trait d’esprit.
November 25, 2025 at 7:09 PM
3. Le désir soumis à l’interdit est donc un désir de dire. Le marieur, personnage comique en apparence, commet le lapsus qui dévoile la vérité parce qu’il y consent. Ce lapsus est un trait d’esprit.
2. L’interdit social ne porte nullement sur la violence elle-même, qui va au contraire poursuivre son cours sous des formes bien élevées, distinguées, mais sur les paroles irréparables. L'interdit est un 𝘥𝘦́𝘧𝘦𝘯𝘴𝘦 𝘥𝘦 𝘥𝘪𝘳𝘦.
November 25, 2025 at 7:09 PM
2. L’interdit social ne porte nullement sur la violence elle-même, qui va au contraire poursuivre son cours sous des formes bien élevées, distinguées, mais sur les paroles irréparables. L'interdit est un 𝘥𝘦́𝘧𝘦𝘯𝘴𝘦 𝘥𝘦 𝘥𝘪𝘳𝘦.
Paul Agaësse, « Le Platonisme » de Vincent Descombes, 𝘈𝘳𝘤𝘩𝘪𝘷𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘗𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘦, avril-juin 1975, Vol. 38, No. 2, p. 326.
October 3, 2025 at 3:14 PM
Paul Agaësse, « Le Platonisme » de Vincent Descombes, 𝘈𝘳𝘤𝘩𝘪𝘷𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘗𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘦, avril-juin 1975, Vol. 38, No. 2, p. 326.
Vincent Descombes, « Comment aborder les problèmes d’identité collective ? », 𝘗𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘤𝘢𝘭 𝘵𝘩𝘰𝘶𝘨𝘩𝘵, n° 4, 2013, p. 83.
Crédit photo : David Hurn.
Crédit photo : David Hurn.
September 10, 2025 at 4:29 PM
Vincent Descombes, « Comment aborder les problèmes d’identité collective ? », 𝘗𝘩𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘤𝘢𝘭 𝘵𝘩𝘰𝘶𝘨𝘩𝘵, n° 4, 2013, p. 83.
Crédit photo : David Hurn.
Crédit photo : David Hurn.
10. Si l'on suit Durkheim, nous devrions dire que la confédération européenne ne pourrait se passer de l'”individualité”. Dès lors, le patriotisme européen ne serait qu'un sentiment national élargi, et non un dépassement, comme l'ont déclaré certains défenseurs du particularisme national. »
September 10, 2025 at 4:29 PM
10. Si l'on suit Durkheim, nous devrions dire que la confédération européenne ne pourrait se passer de l'”individualité”. Dès lors, le patriotisme européen ne serait qu'un sentiment national élargi, et non un dépassement, comme l'ont déclaré certains défenseurs du particularisme national. »
9. contraires à l'idéal de l'universalisme. Nous sommes ici confrontés à une question controversée très actuelle : quelle pourrait être aujourd'hui l'identité européenne ? Serait-elle une extension de l'identité nationale ou dépasserait-elle cette identité ?
September 10, 2025 at 4:29 PM
9. contraires à l'idéal de l'universalisme. Nous sommes ici confrontés à une question controversée très actuelle : quelle pourrait être aujourd'hui l'identité européenne ? Serait-elle une extension de l'identité nationale ou dépasserait-elle cette identité ?
8. Nous voyons que là où nous parlons d'identité, Durkheim parle d'“individualité”, de “personne”. Si l'union des États européens devait prendre la forme d'un État souverain, cette communauté politique développerait des sentiments patriotiques
September 10, 2025 at 4:29 PM
8. Nous voyons que là où nous parlons d'identité, Durkheim parle d'“individualité”, de “personne”. Si l'union des États européens devait prendre la forme d'un État souverain, cette communauté politique développerait des sentiments patriotiques
7. “Cette confédération plus vaste serait à son tour comme un État particulier, ayant sa personnalité, ses intérêts, sa physionomie propre. Ce ne sera pas l'humanité. »
September 10, 2025 at 4:29 PM
7. “Cette confédération plus vaste serait à son tour comme un État particulier, ayant sa personnalité, ses intérêts, sa physionomie propre. Ce ne sera pas l'humanité. »
6. entre l'utopie d'un patriotisme englobant toute l'humanité et la réalité trop étroite du patriotisme national. Durkheim rejette cette solution :
September 10, 2025 at 4:29 PM
6. entre l'utopie d'un patriotisme englobant toute l'humanité et la réalité trop étroite du patriotisme national. Durkheim rejette cette solution :
5. si les États européens s'unissaient en une confédération, ils constitueraient pour l'individu une communauté plus large que sa nation, ce qui serait une sorte de rapprochement avec l'humanité. Nous aurions alors un “juste milieu”
September 10, 2025 at 4:29 PM
5. si les États européens s'unissaient en une confédération, ils constitueraient pour l'individu une communauté plus large que sa nation, ce qui serait une sorte de rapprochement avec l'humanité. Nous aurions alors un “juste milieu”
4. Dans les conditions actuelles, estime-t-il, le cosmopolitisme n'est qu'un moyen parmi d'autres de se débarrasser de toute forme de solidarité. Notre idéal d'universalisme doit donc trouver d'autres moyens d'expression. Une solution plus réaliste s'impose alors :
September 10, 2025 at 4:29 PM
4. Dans les conditions actuelles, estime-t-il, le cosmopolitisme n'est qu'un moyen parmi d'autres de se débarrasser de toute forme de solidarité. Notre idéal d'universalisme doit donc trouver d'autres moyens d'expression. Une solution plus réaliste s'impose alors :
3. Durkheim rejette l'idée d'un cosmopolitisme pur, car le patriotisme humain suppose que l'humanité sera organisée en une communauté unique, ce qui, selon lui, n'est pas une perspective réaliste.
September 10, 2025 at 4:26 PM
3. Durkheim rejette l'idée d'un cosmopolitisme pur, car le patriotisme humain suppose que l'humanité sera organisée en une communauté unique, ce qui, selon lui, n'est pas une perspective réaliste.
2. Le patriotisme national devrait se transformer en patriotisme supranational. Mais quel serait alors son objet ?
September 10, 2025 at 4:25 PM
2. Le patriotisme national devrait se transformer en patriotisme supranational. Mais quel serait alors son objet ?
Vincent Descombes, « Dans quelle société vivons-nous ? Wébérienne ou Durkheimienne ? », 𝘋𝘪𝘷𝘪𝘯𝘢𝘵𝘪𝘰, n° 35, 2012, p. 195.
August 13, 2025 at 2:58 PM
Vincent Descombes, « Dans quelle société vivons-nous ? Wébérienne ou Durkheimienne ? », 𝘋𝘪𝘷𝘪𝘯𝘢𝘵𝘪𝘰, n° 35, 2012, p. 195.
4. En fait, cette idée que la société des individus est naturelle est le dogme qui inspire le programme du néolibéralisme économique contemporain, lequel se montre ainsi accordé au sens commun individualiste, mais en conflit avec l’expérience sociale elle-même. »
August 13, 2025 at 2:58 PM
4. En fait, cette idée que la société des individus est naturelle est le dogme qui inspire le programme du néolibéralisme économique contemporain, lequel se montre ainsi accordé au sens commun individualiste, mais en conflit avec l’expérience sociale elle-même. »
3. Nous serions sortis de cette préhistoire, nous nous serions débarrassés de toutes ces contraintes imposées par le groupe, et c’est maintenant que notre vie en commun serait naturelle, ou serait telle qu’elle doit être.
August 13, 2025 at 2:58 PM
3. Nous serions sortis de cette préhistoire, nous nous serions débarrassés de toutes ces contraintes imposées par le groupe, et c’est maintenant que notre vie en commun serait naturelle, ou serait telle qu’elle doit être.
2. mais que cet état de l’humanité était anormal, qu’il était un effet d’un développement insuffisant, par exemple d’un faible développement technologique, ou alors d’un état grossier de la conscience morale.
August 13, 2025 at 2:58 PM
2. mais que cet état de l’humanité était anormal, qu’il était un effet d’un développement insuffisant, par exemple d’un faible développement technologique, ou alors d’un état grossier de la conscience morale.