peter m.
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pemoe.bsky.social
peter m.
@pemoe.bsky.social
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auf die Methoden verlasse ich mich
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pemoe.bsky.social
Spontan blieb ich hängen bei Geschmack/Nutzen. Ich tausche Nutzen gegen Kapital (sozial monitär), denn ich relationiere die Design Kommunikation stets. Glaube ich die behauptete Aussage? Stimmen die „weißen Handschuhe“ mit den weiteren Mitteilungen der Person überein?
December 13, 2025 at 1:30 PM
pemoe.bsky.social
An Reckwitz‘ „kuratiertes Selbst“ denke ich. Dann wäre Design das Medium, in dem soziale Adressen Form finden.
December 13, 2025 at 1:24 PM
pemoe.bsky.social
„Adressen sind eine Frage des Überlebens“ (Peter Fuchs), denn sie entscheiden über drinnen und draußen, über Inklusion und Exklusion. ;-) merci
December 13, 2025 at 3:40 AM
pemoe.bsky.social
@franzhoegl.bsky.social
December 13, 2025 at 3:29 AM
pemoe.bsky.social
Ich habe schon Lust wieder zu lesen. Spannendst. 👋
November 30, 2025 at 2:34 PM
Reposted by peter m.
jasonkoebler.bsky.social
the diagram
A figure outlining the first enteral ventilation trial in humans. Image: Fujii, Tasuku et al.
October 23, 2025 at 4:44 PM
pemoe.bsky.social
Bitter. Gehe ich recht in der Annahme, dass du vollkommen nüchtern bist?
September 26, 2025 at 2:32 PM
pemoe.bsky.social
Schrott. 17 Min. Reingehört, jetzt reichts.
Min.jetzt
September 16, 2025 at 12:41 PM
pemoe.bsky.social
Danke. Mit dem gelesenen Honneth Text ziehe ich beim Lesen von Webers Artikel ab und zu die Augenbrauen hoch. Hier Honneths Fazit.
Merkur Honneth. Aus all dem ist aber nur zu folgern: Wollen wir uns heute Klarheit darüber verschaffen, wo wir in unseren moralischen Bemühungen um eine gerechtere Welt stehen und ob wir Grund haben, den eingeschlagenen Weg fortzusetzen, so bedarf es einer Genealogie moralischen Fortschritts, die sich ihres stets nur vorläufigen, permanent korrekturbedürftigen Status ständig bewusst bleibt. Das aber erfordert eine doppelte Gedankenbewegung: Einerseits sollten wir uns klarmachen, dass es keinen Grund gibt, die im letzten Jahrhundert getroffenen Entscheidungen bezüglich der moralischen Regulierung demokratischer Gesellschaften nicht weiterhin als moralische Fortschritte zu bewerten; es existiert aufgrund unserer Erfahrungen keinerlei Anlass, die Tendenzen zur Einbeziehung immer weiterer Sozialgruppen in den Kreis sich wechselseitig achtender Bürger und Bürgerinnen infrage zu stellen, weil sich diese Erweiterungen unserer Moral im Großen und Ganzen bewährt haben. Auf der anderen Seite aber hält uns eine selbstkritische Genealogie unserer moralischen Fortschritte auch stets dazu an, uns der Frage zu stellen, ob wir möglicherweise bei unseren Versuchen der Ausweitung einer Moral der wechselseitigen Achtung und der demokratischen Teilhabe die Interessen und Empfindlichkeiten einiger Sozialgruppen übersehen oder schlicht ignoriert haben; es könnte ja sein, dass uns erneut, wie häufig in der Vergangenheit, der Fehler unterlaufen ist, siegesgewiss neue Freiheiten und Rechte inthronisiert zu haben, durch die sich bestimmte, an ihren überkommenen Werten hängende Gruppen entweder überfordert oder sogar abgestoßen fühlen." Der Standpunkt moralischen Fortschritts S. 33 Wenn das der Fall sein sollte, wovon ich ausgehe, dann müssen wir an die historischen Punkte zurückgehen, an denen sich solche Entfremdungen und Verstörungen angesichts moralischer Erneuerungen eingestellt haben könn-ten; zu prüfen wäre mithin, ob sich größere, entweder religiös motivierte oder traditionell gebundene Sozialgruppen durch einige der moralischen Innovationen der letzten Jahrzehnte derart haben beunruhigen oder verstören lassen, dass sie aus Gefühlen der Machtlosigkeit heraus gegen den gesamten Prozess der Ausweitung unserer Achtungsmoral zu opponieren begannen und sich an eine »Umwertung aller Werte« gemacht haben. So viel vom Geiste Nietzsches gehört auch zu einer selbstkritischen Genealogie des moralischen Fort-schritts; sie lebt zwar vom Geiste der Geschichtsphilosophie Kants, hat sich aber den Gedanken einer Dialektik der Freiheit und der Moral längst zu eigen gemacht.
September 13, 2025 at 8:41 PM