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peter m.

@pemoe.bsky.social

👀

September 22, 2025 at 7:18 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Danke. Mit dem gelesenen Honneth Text ziehe ich beim Lesen von Webers Artikel ab und zu die Augenbrauen hoch. Hier Honneths Fazit.

Merkur Honneth. Aus all dem ist aber nur zu folgern: Wollen wir uns heute Klarheit darüber verschaffen, wo wir in unseren moralischen Bemühungen um eine gerechtere Welt stehen und ob wir Grund haben, den eingeschlagenen Weg fortzusetzen, so bedarf es einer Genealogie moralischen Fortschritts, die sich ihres stets nur vorläufigen, permanent korrekturbedürftigen Status ständig bewusst bleibt. Das aber erfordert eine doppelte Gedankenbewegung: Einerseits sollten wir uns klarmachen, dass es keinen Grund gibt, die im letzten Jahrhundert getroffenen Entscheidungen bezüglich der moralischen Regulierung demokratischer Gesellschaften nicht weiterhin als moralische Fortschritte zu bewerten; es existiert aufgrund unserer Erfahrungen keinerlei Anlass, die Tendenzen zur Einbeziehung immer weiterer Sozialgruppen in den Kreis sich wechselseitig achtender Bürger und Bürgerinnen infrage zu stellen, weil sich diese Erweiterungen unserer Moral im Großen und Ganzen bewährt haben. Auf der anderen Seite aber hält uns eine selbstkritische Genealogie unserer moralischen Fortschritte auch stets dazu an, uns der Frage zu stellen, ob wir möglicherweise bei unseren Versuchen der Ausweitung einer Moral der wechselseitigen Achtung und der demokratischen Teilhabe die Interessen und Empfindlichkeiten einiger Sozialgruppen übersehen oder schlicht ignoriert haben; es könnte ja sein, dass uns erneut, wie häufig in der Vergangenheit, der Fehler unterlaufen ist, siegesgewiss neue Freiheiten und Rechte inthronisiert zu haben, durch die sich bestimmte, an ihren überkommenen Werten hängende Gruppen entweder überfordert oder sogar abgestoßen fühlen."

Der Standpunkt moralischen Fortschritts
S. 33
Wenn das der Fall sein sollte, wovon ich ausgehe, dann müssen wir an die historischen Punkte zurückgehen, an denen sich solche Entfremdungen und Verstörungen angesichts moralischer Erneuerungen eingestellt haben könn-ten; zu prüfen wäre mithin, ob sich größere, entweder religiös motivierte oder traditionell gebundene Sozialgruppen durch einige der moralischen Innovationen der letzten Jahrzehnte derart haben beunruhigen oder verstören lassen, dass sie aus Gefühlen der Machtlosigkeit heraus gegen den gesamten Prozess der Ausweitung unserer Achtungsmoral zu opponieren begannen und sich an eine »Umwertung aller Werte« gemacht haben. So viel vom Geiste Nietzsches gehört auch zu einer selbstkritischen Genealogie des moralischen Fort-schritts; sie lebt zwar vom Geiste der Geschichtsphilosophie Kants, hat sich aber den Gedanken einer Dialektik der Freiheit und der Moral längst zu eigen gemacht.

September 13, 2025 at 8:41 PM

peter m.

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Komm ins Rheinland. Hier gibt es so viele Kappesköppe, du verschwindest im Rauschen. Nippes, Neusser Str.

Fassade altes Haus mit Kneipe. „Em golde Kappes“.

August 25, 2025 at 4:20 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Marseille. Toll.

Plakat am Strand. „Gegen sexuelle Gewalt/Übergriffe. Ob Opfer oder Zeuge, gib Bescheid“.

Plakat am Strand. Diverse Hilfen für Menschen im Rolli, die ins Wasser möchten.

Der Strand Point Rouge. Im Vordergrund betonierte Piste mit Mensch im Rolli. Im Rest typisches Strandgewimmel. Bestes Wetter.

August 8, 2025 at 5:11 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Nachtrag zu Montag, Selbstreferenz als Abbildung. "Der gekrümmte Pfeil". Einführung in die Systemtheorie S. 72.
@christophkappes.bsky.social @sotensional.bsky.social @franzhoegl.bsky.social

Ich schiebe jetzt eine parallele Überlegung ein, die sich etwas
Ahnliches vorstellt, aber mit einem anderen Zeichen arbeitet, näm-
lich mit einem Pfeil. Das stammt von dem Mathematiker Louis
Kauffman und hat den Vorteil, dass man die Selbstreferenz besser
malen kann, indem man den Pfeil sozusagen krümmt und zum Kreis 19
macht, sodass er auf sich selbst zeigt (Abb. 8):
Abbildung 8: Louis Kauffmans gekrümmter Pfeil

May 8, 2025 at 11:39 AM

peter m.

@pemoe.bsky.social

... Bernie soll dabei sein. Alter ego. Grumpy old men.

Bernie Sanders in Parka und Fäustlingen verknotet auf Klappstuhl.

April 25, 2025 at 12:34 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Wo sind all die Hippies hin? Jetzt ein Summer Of Love, jo. High sein, frei sein ...

April 25, 2025 at 12:31 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

„Es ist zu unterscheiden zwischen der Funktion des Wertes und
der Funktionalität des Wertes“.
Mir geht das Gespräch Emcke/Saar noch durch den Kopf. Luhmann macht mich froh, entspannt. Dass der Zettelkasten via Googlesuche kommt, super.

niklas-luhmann-archiv.de/bestand/zett...

April 22, 2025 at 6:52 PM

peter m.

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"Gegenüber einer Moral, die angstbezogene Unterscheidungen propagiert, haben theoretische Analysen einen schweren Stand". 246

March 25, 2025 at 9:34 AM

peter m.

@pemoe.bsky.social

"Wer Angst hat, ist moralisch im Recht, besonders wenn er für andere Angst hat und seine Angst einem anerkannten, nicht pathologischen Typus zugerechnet werden kann". 244

March 25, 2025 at 9:33 AM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Ja! Angstkommunikation ... habe ich auch dran gedacht. Luhmann in Ökologische Kommunikation (1986), er weist auf Neumann hin, S. 241.
"Angstkommunikation ist immer authentische Kommunikation, da man sich selbst bescheinigen kann, Angst zu haben, ohne daß andere dies widerlegen können". 240

March 25, 2025 at 9:32 AM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Gute Frage.

Sie klagen, sind chronisch unzufrieden und für das gute Gewissen zuständig, haben aber selten Sachkenntnis, etwa bei Klimaschutz oder Gaza-Krieg. Ihre Expertise ist moralischer Natur.
Die öffentlichen Intellektuellen kritisieren, was ist, und sagen, was sein soll: eine bessere Welt. Meist sind es Schriftsteller. Doch sie sind nicht frei davon, sich zu blamieren, wenn sie öffentlich sprechen, von Peter Handke, über Günter Grass bis Martin Walser.
Hat sich die klagende Klasse überlebt, ist sie historisch? Wann war ihre große Stunde? Ist es heute nur noch "peinlich“
Visionen zu haben" (Nora Bossong)?

January 30, 2025 at 3:49 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Endlich, Experten!

4.4.2. I. Blumen ›verwelken‹ nur für Beobachter.

January 27, 2025 at 9:47 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

Denk ich an usa in der Nacht …

„Zehn Jahre lang hatte Henry Miller das Leben im kulturträchtigen Europa genossen, als ihn … zur Rückkehr zwang. [Er] durchreiste kreuz und quer die USA. Was ihm dabei entgegenschlägt …: das häßlichste Angesicht der Wirklichkeit …“.

Screenshot Cover Henry Miller: Der klimatisierte Alptraum.

January 20, 2025 at 12:41 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

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„… Bis hin zur Anzahl der Softdrinks wäre alles geregelt, um Frieden zu finden. Was für ein Vorsprung an Zivilisation“.

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lichen Skelette und Schädel, die Virchow zusammentrug, um die Aufteilung der Menschheit in «Primitives und «Kulturvöl-ker» wissenschaftlich zu beweisen, in einem ehemaligen Bunker in Berlin lagert, in Kisten verpackt, sorgfältig beschriftet
und registriert.
Mit Namibia hat Deutschland ein Entschädigungsabkom-men unterzeichnet, das den Nachfahren finanzielle Kompensation in Aussicht stellt. Der Völkermord an den Herero und Nama wird seit 2021 anerkannt. Nach Nigeria wurden soeben die ersten Benin-Bronzen zurückgebracht. Damit ist Deutschland weiter als die meisten anderen Nationen in der Aufarbeitung seiner Kolonialgeschichte, die freilich auch kürzer ist. Aber die Restitution der menschlichen Überreste, obwohl sie für viele Nachfahren am dringlichsten ist, hat in Deutschland noch kein Ministerium und kein Museum zur Chefsache erklärt. Über hundert Jahre nach dem Ende der deutschen Kolonialherrschaft gehen wir in der Wiedergutmachung genauso wie andere europäische Nationen von dem aus, was für uns selbst am wichtigsten wäre, erstens das Geld und zweitens die Kunst. Wie elementar ein paar Knochen sein können, die materiell vollkommen wertlos sind, elementar für das Seelenheil, fällt uns schwer zu begreifen, da für uns schon das Wort Seele nach Folklore klingt. Dabei könnten die Forderungen kaum konkreter sein, wie Felix Sylvanus Kaaya er-klärt, siebzig Jahre alt und Urenkel von Chief Lobulu vom Volk der Meru, der zusammen mit Chief Meli gehängt worden ist. Kaaya schlägt vor, daß die Ermordung nach ihrer eigenen Tradition gesühnt wird. Das würde auch den Deutschen Frieden bringen, die nach seinem Eindruck nicht glücklich sind über die Verbrechen ihrer Vorfahren.
Und was genau sähe die Tradition der Meru vor?, frage ich.

Ein Mord werde bei ihnen mit 49 Kindern gesühnt, antwortet Kaaya. Außerdem solle Deutschland das Skelett zurück. bringen, das im New Yorker Museum of Natural History identifiziert worden ist, und einen offiziellen Vertreter zur Bestattung schicken, deren Kosten es ebenfalls übernimmt: die Leihgebühren für Zelte und Plastikstühle, eine Milchkuh, deren Fleisch an die Gäste verteilt wird, und Softdrinks.
Softdrinks?
Ja, Softdrinks, also Coca Cola oder Limonade.
Und wie viele?, frage ich.
Weil er es genau beziffern will, ruft Kaaya eigens einen Freund an, der die Zahl der notwendigen Softdrinks für eine Beerdigung auf zehn Kisten taxiert. Dann ein Händeschütteln, und das war's.
Das wär's?
Ja, das wär's, so schließen wir Frieden nach einer Untat, so will es unsere Tradition.
Vielleicht weil er mir anmerkt, daß ich mehr erwartet hätte, eine größere Entschädigung oder ein Abkommen, fügt Kaaya nach einer Weile hinzu, daß Deutschland in ihrem Dorf eine Gedenkstätte errichten könnte; darüber würden sich alle freu-en, auch weil dann ein paar Touristen kämen, die Geld brächten und dafür etwas von der deutschen Geschichte in Ostafrika erführen.
Isaria Anael Meli hat neben der Akazie bereits ein Denkmal aufgestellt und mit Hilfe der Berliner Künstlerkompanie Flin Works ein kleines Museum gebaut, das mit Schwarzweißphotos und Schrifttafeln an die Hingerichteten und ihren Widerstand gegen die deutsche Kolonialherrschaft erinnert.
Auf einem der Bilder ist Chief Meli vor seiner Verhaftung zu sehen, ein junger, weiß gewandeter Mann mit stolzem Blick;
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auf einem anderen eine deutsche Tischgesellschaft, vor der ein schwarzes Mädchen wie ein Haustier hockt. Ein deutscher Offizier vor Männern, die wie eine Viehherde mit einer Eisen-kette an den Knöcheln und am Hals zusammengebunden sind.
Die sich für Herrenmenschen hielten, muten mit dem Abstand von hundert Jahren wie Wilde an. Oder mit den drastischen Worten Aimé Césaires: Wer sich, um sich das gute Gewissen zu bewahren, daran gewöhnt, im anderen ein Tier zu sehen, verwandelt sich selbst in eins. Über dreihunderttausend Menschen sind allein bei dem Maji-Maji-Aufstand in Deutsch-Ostafrika umgekommen, ein Drittel der damaligen Bevölke-rung. Bis hin zur Anzahl der Softdrinkflaschen wäre alles geregelt, um Frieden zu finden. Was für ein Vorsprung an Zi-vilisation.

January 19, 2025 at 4:41 PM

peter m.

@pemoe.bsky.social

„Ein Mord werde bei ihnen mit 49 Rindern gesühnt, antwortet Kaaya. Außerdem solle Deutschland das Skelett zurückbringen, das im New Yorker Museum of Natural History identifiziert worden ist, und einen offiziellen Vertreter zur Bestattung schicken …“ In die andere Richtung jetzt. Navid Kermani

Was bleibt, wenn der Mensch stirbt? Die meisten Kulturen lehren, daß der Geist fortlebt, und selbst wer nicht von Seele spricht, würde zugeben, daß ieder Verstorbene seinen Angehörigen etwas Immaterielles hinterläßt, Erinnerungen, Prä-gungen. Zumal in der modernen Welt nehmen die Menschen enorme Anstrengungen auf sich, damit etwas Handfestes von ihnen bleibt, ein Gebäude oder eine Stiftung, ein Staat, eine Entdeckung, ein Kunstwerk oder einfach nur viel Geld. Die Angst, keine Spuren zu hinterlassen, oder in anderen Worten: die Angst vor dem Nichts hat in der Geschichte der menschlichen Zivilisationen für enorme Entwicklungsschübe gesorgt.
Einig scheinen sich die meisten Kulturen darin, daß der Leib eine leere Hülle ist, sobald kein Herz mehr darin schlägt, eine Hülle, die verbrannt wird oder von selbst zerfällt, bis nur noch Knochen übrig sind, und die Knochen verwandeln sich zu Staub. Auf deutschen Friedhöfen wird alle zwanzig, spätestens dreißig Jahre «nachgelegt» - so nannte es der Beamte, als ich zum ersten Mal mit der Friedhofsordnung zu tun hatte. Ich war verblüfft, wie schnell es geht, daß vom Körper nichts, aber auch gar nichts mehr übrig ist.
Sicher, es gibt das alte Wort von der Totenruhe, und Gräber zu schänden ist bis heute ein Delikt, das mit Freiheitsstrafe von bis zu drei Jahren geahndet wird. Strafbar macht sich be-reits, wer an einem Grab «beschimpfenden Unfug verübt», wie es im Gesetz wörtlich heißt. Aber: Schutzwürdig ist der Körper nur solange «die Individualität» oder «der körperliche Zusammenhalt noch erkennbar ist», so wird es im Kom-
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mentar erklärt. Ein paar Knochen oder ein bloßer Schädel sind demnach so wertlos wie ein Stein oder ein Stück Holz.
Das ist unsere gängige, kaum je hinterfragte Rechtsnorm, die letztlich auf der Idee eines Schöpfergottes beruht, der wie in ein Tongefäß die Seele einhaucht und sie wieder zu sich nimmt.
Und doch wird sich jedes Kind an das Unbehagen erinnern oder mindestens die Befremdung, als der Biologielehrer ein reales Skelett im Klassenraum aufstellte. Nicht nur ich werde mich gefragt haben, wer dieser Mensch war und ob es ihm überhaupt recht ist, hier so nackt zu stehen. Wie jede andere ist auch die Friedhofsordnung das Ergebnis von zweitausend, von fünftausend Jahren Kultur, sie entspricht keiner angeborenen Pietät, ganz abgesehen davon, daß bereits ein Säugling auf vielfältige Weise die Welt in sich trägt, in die er geboren wird.
Über die basale Ehrfurcht hinaus, in der sich der eigene Über-lebensinstinkt ausdrückt, gibt es keinen «natürlichen» Um-gang, weder mit dem Tod noch mit dem, was als Leben gilt.
Das Problem ist nur, daß es dem Menschen schwerfällt, die Welt mit den Augen anderer, Fremder zu sehen.
Zu den eindrücklichsten Erfahrungen meiner Reise durch Ostafrika gehören die Begegnungen mit den Toten. Ja, mit den Toten, denn für viele meiner Gesprächspartner scheinen sie höchst lebendig zu sein und damit indirekt auch für mich. Sie sprechen von ihnen, als seien sie im Raum, unsichtbar nur für mich. Angehörige, die weit entfernt verstorben sind, werden für die Bestattung noch unter widrigsten Umständen nach Hause überführt, damit man auch nach ihrem Tod weiter mit ihnen wohnt. Selbst wo die Dürre das Leben dauerhaft unmöglich macht, weigern sich viele Bewohner zu fliehen, weil dann die Toten allein zurückblieben.
Nein, nicht überall ist das Begräbnis ein Fest, und tenden-

siell eher auf dem Land als in der Stadt, bei den Anhängern afrikanischer Religionen häufiger als bei Katholiken oder Muslimen, und für Evangelikale praktisch nie. Aber daß der Leib nicht als temporäre Hülle gesehen werden muß wie seit ein paar Tausend Jahren bei uns - daß er eine Einheit bilden kann mit dem Geist, die über den Tod hinaus besteht, wird mir an einer Akazie klar, die an einer kaum befahrenen Seitenstraße der Stadt Moshi im Norden Tansanias steht. Am
2. März 1900 wurde hier Mangi Meli, Führer des Volkes der Chagga, zusammen mit achtzehn weiteren Widerstandskämpfern von den deutschen Kolonialherren gehängt. Ihre Köpfe wurden vom Körper getrennt und ins Kaiserreich verschifft, damit Forscher sie forensisch untersuchten, wobei das Ergeb-nis, die Überlegenheit der westlichen Rasse, von vornherein feststand. Der Bedarf, der nicht für das Selbstbewußtsein der Weißen spricht, scheint gewaltig gewesen zu sein: Allein die Stiftung Preußischer Kulturbesitz verwahrt in ihrem S-Archiv - S wie Schädel - rund § 500 abgetrennte Häupter aus den che-maligen Kolonien; deutschlandweit dürften es über zwanzigtausend sein. Jetzt steht Chief Melis Enkel Isaria Anael unter der Akazie, ein neunzigjähriger, noch geradezu sportlicher Herr mit Schirmmütze und ärmelloser Fleecejacke über dem blauen Hemd, und er hat an den deutschen Staat eine einzige Forderung: Nein, kein Geld, keine Entschuldigung: Isaria Anael Meli will, daß der Schädel seines Großvaters zurück-kehrt. Solange der Leib nicht vollständig ist, finden weder er noch wir Frieden, sagt der Enkel, der für sein Anliegen kämpft, seit ihm 1954 der kopflose Chief Meli im Traum erschien.
Auch die Nachfahren anderer Opfer bringen hundert Jahre pater noch jedes Unglück in Verbindung mit den geraubten Köpfen, ob Familientragödien, die Häufung von Krankheiten

oder Heuschreckenplagen. Ich stelle mir das Unverständnis vor - vermutlich war es sogar Belustigung - beim britischen District commissioner, beim deutschen Botschafter in Daressalam oder im deutschen Außenministerium, als Melis Briefe und Petitionen eingingen: Wie bitte, da will jemand einen Schädel zurück? Eine Antwort erhielt Meli jedenfalls nicht.
Erst in jüngster Zeit erklärten sich westliche Institutionen grundsätzlich bereit, die Uberreste an die Nachfahren zu über-geben. Nach Namibia oder Südafrika wurden bereits erste Skelette überführt und feierlich bestattet. Im ehemaligen Deutsch-Ostafrika ist hingegen trotz aller Bemühungen von Organisationen wie Berlin Postkolonial und dem European Center for Constitutional and Human Rights bisher noch keine einzige Rückführung gelungen. Die Schwierigkeiten sind vor allem praktischer und bürokratischer Art: Erstens sind viele der anatomischen Sammlungen an Museen, Forschungseinrichtungen und Sammler in ganz Europa oder sogar Amerika weiterverkauft worden, ohne daß jemand einen Überblick hat, und dann müßten die Schädel überhaupt erst mit DNA-Tests identifiziert werden. Außerdem verlangen die deutschen Behörden, bevor sie tätig werden, eine offizielle Forderung des tansanischen Staates, dessen Mühlen ebenfalls langsam mahlen. Schließlich wären die Kosten und auch die Umstände des Transports zu klären: Fliegen Skelette beziehungsweise Skeletteile als Leichen oder als Gegenstände mit? Während die Stiftung Preußischer Kulturbesitz immerhin begonnen hat, Provenienzforschung zu betreiben, ignoriert die Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, gegründet 1866 vom «Rassenkundler» Rudolf Virchow, bis heute sämtliche Anfragen der Nachfahren und deren deutscher Unter-stutzer. Bekannt ist, daß ein Großteil der fünftausend mensch-

January 19, 2025 at 4:39 PM

peter m.

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So richtig kapier ich nicht, was du meinst. Fuchs spricht vom Sinnsystem. Und dem Medium Sinn. Mir sind seine kl. Sätze aus Der Sinn der Beobachtung hilfreich. Puzzlesteine.