（続き）岡野八代先生のことばを思い出した。「「すべては文脈次第」であれば、個人の選択のように見える行為も、社会状況の帰結でしかない」（『世界』2025.12）状況そのものを変化させていくこと。それが闘いの方法なのである、と。
エリボンも「社会のどんな側面も決して見落とさず、抑圧のどんな領域も、支配のどんな勢力圏も、劣等感のどんな割り当ても、侮辱的呼びかけに結びつくどんな恥の感情も、認識と行動の地平の外部にとり逃さないことを私たちに可能にするような言説と理論を構築する試み」が必要だと述べている。

読書記録です：
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（続き）ゲイ（性的領域）と出自（社会・階級的領域）という、できれば隠したかったみずからの属性に立ち向かったり逃げたりしながら、「フランス・ブルジョワジーの凄まじい文化的暴力」を浴び続けつつ、文化資本ゼロ（マイナスかもしれない）の階級から一流知識人になったエリボン。その来し方は、労働者階級の共産党支持から右傾化への変遷や、地元民や知識人による性的少数者への精神的暴力などの社会的背景とともに描かれる。
「もたざる」人びとは不平等を感じていても、それを俯瞰できているわけではない。根深い疎外によって、社会・文化的状況において知らないことは知りえないままになる。（続く→）

先日広島を訪れました。闇の中で柔らかい灯りをともされて佇む原爆ドーム。平和祈念資料館で見た戦前の広島市の様子。「ありえたかもしれない世界」のことを考えました。

「原爆は、一度使えば使った側が非難を免れないほど強力な兵器です。落とすと、あとにはもはや何も残らない。戦勝国が収奪するものすら無くなる。つまり、少なくとも二重の意味で、核は戦争を正当化できない」
（須藤輝彦、「距離の問題――あるいは戦争と批評」、『世界』2025年11月号、岩波書店）

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（続き）「食権力」の天才はナチス・ドイツ。一次大戦のトラウマから、国民を飢えさせないために「他者」を配給制度＝飢餓計画で殺していった。飢餓への「恐れ」と他者への「憎悪」。イスラエルは今パレスチナに同じことをしている。世界中の農村は穀物メジャーの流通システムのせいで困窮している。彼らが仕切る世界の食糧調達システムに組み込まれて日々の食料を得ているわたしも、食権力による収奪の間接的な加害者である。貧乏人なのに理不尽なことだ。しかし「見えなければ痛めつけてもよい」という心性が自分にまったくないか、と聞かれたら何と答えればよいのだろう。
読書記録：
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ありがとうございます！広島で見たもの考えたことが今頭のなかでカオスになっています。でもそのうちnoteに書きたいです。
icchanさんの高橋和巳論、拝読しました。こちらも読まねば。課題図書がたまっていきます！

高祖父(といっても顔も知らない歴史上の人物😅)が、広大の前身のひとつである広島高等師範学校の初代学長だったそうなので、なんとなくいつか来てみたいと思っていました。学祭という楽しいときに来れてよかった❗️

（→続き）精製に精製を重ねて抽出した麻薬みたいに純粋で強烈な物質になってしまう。麻薬が見せる幻想のなかの他者に、大声で怒鳴ったりする。そして麻薬だから依存してしまう。
トニ・モリスンがいうみたいな「一対一」で他者とかかわることなんて、忘れてしまいます。
（以上）

わたしもそうでした❗️

最後の断頭台の場面にあまりに感動して、ついフランス革命の狂気のゼロサムゲーム、熱狂と情動と、便利な死の装置の犠牲になった人びとのことを忘れてしまいそうになります。次々と敵を潰していってもあとに味方だけが残るわけではないことはロベスピエールの末路をみてもわかります。分断が怖い理由のひとつは、そこに何となく気持ちよさがあるからではないでしょうか。

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