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ニーチェ(374),ウィトゲンシュタイン(319),三島由紀夫(239),シュペングラー(201),ゲーテ(179),ドストエフスキー(114),カフカ(101),聖書(99),カント(98),オスカー・ワイルド(61),太宰治(59),ショーペンハウアー(35),その他(359)
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純粋な者は耐え難い厳しさを持っている。ドストエフスキーのような者の訓戒がキルケゴールのような者の訓戒よりやさしく感じられるのはこのためである。一方がまだ押し紋っているとき、他方はすでに切り落としているのである。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.24)
他のことについては多くの優れた意見を持っているシュペングラーが、キルケゴールの評価については大きく誤っているのは興味深い。ここには彼にとって偉大すぎる人間が、あまりにも近くに立っているのだ。彼はただ「巨人の長靴」を見ているに過ぎない。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.3.6)
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.24)
他のことについては多くの優れた意見を持っているシュペングラーが、キルケゴールの評価については大きく誤っているのは興味深い。ここには彼にとって偉大すぎる人間が、あまりにも近くに立っているのだ。彼はただ「巨人の長靴」を見ているに過ぎない。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.3.6)
November 30, 2025 at 5:01 AM
純粋な者は耐え難い厳しさを持っている。ドストエフスキーのような者の訓戒がキルケゴールのような者の訓戒よりやさしく感じられるのはこのためである。一方がまだ押し紋っているとき、他方はすでに切り落としているのである。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.24)
他のことについては多くの優れた意見を持っているシュペングラーが、キルケゴールの評価については大きく誤っているのは興味深い。ここには彼にとって偉大すぎる人間が、あまりにも近くに立っているのだ。彼はただ「巨人の長靴」を見ているに過ぎない。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.3.6)
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.24)
他のことについては多くの優れた意見を持っているシュペングラーが、キルケゴールの評価については大きく誤っているのは興味深い。ここには彼にとって偉大すぎる人間が、あまりにも近くに立っているのだ。彼はただ「巨人の長靴」を見ているに過ぎない。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.3.6)
真理は汝の外にではなく、汝自身の中にある。汝自身の中に自己を見出し、汝自身に自己を服従させ、自己を支配せよ。そうすれば真理が見えるようになる。その真理は事物の中にあるものでもなければ、汝の外にあるものでもなく、またどこか遠い海のかなたにあるものではなく、なによりもまず汝自身に
対する汝の労苦の中にこそあるのだ。自己を征服し、自己を鎮圧せよ──そうすれば、汝はかつて想像もしなかったほどの自由の身となり、偉大な事業に手をつけることができる。そして他人をも自由の身の上となし、幸福をその目で見ることができるであろう。
(ドストエフスキー『作家の日記』1880.8)
対する汝の労苦の中にこそあるのだ。自己を征服し、自己を鎮圧せよ──そうすれば、汝はかつて想像もしなかったほどの自由の身となり、偉大な事業に手をつけることができる。そして他人をも自由の身の上となし、幸福をその目で見ることができるであろう。
(ドストエフスキー『作家の日記』1880.8)
November 30, 2025 at 3:00 AM
真理は汝の外にではなく、汝自身の中にある。汝自身の中に自己を見出し、汝自身に自己を服従させ、自己を支配せよ。そうすれば真理が見えるようになる。その真理は事物の中にあるものでもなければ、汝の外にあるものでもなく、またどこか遠い海のかなたにあるものではなく、なによりもまず汝自身に
対する汝の労苦の中にこそあるのだ。自己を征服し、自己を鎮圧せよ──そうすれば、汝はかつて想像もしなかったほどの自由の身となり、偉大な事業に手をつけることができる。そして他人をも自由の身の上となし、幸福をその目で見ることができるであろう。
(ドストエフスキー『作家の日記』1880.8)
対する汝の労苦の中にこそあるのだ。自己を征服し、自己を鎮圧せよ──そうすれば、汝はかつて想像もしなかったほどの自由の身となり、偉大な事業に手をつけることができる。そして他人をも自由の身の上となし、幸福をその目で見ることができるであろう。
(ドストエフスキー『作家の日記』1880.8)
ところがあらゆる議論の中でも、ふつうならどんな理屈にもすぐに飽きてしまう人でも参加したくなり、その場にある種の生気が生まれるような議論がある。それは、ある人の性格を決めてしまうあれこれの行為の道徳的な価値についての議論である。ふつうは理論的な問題についての緻密で思索的な議論は、
無味乾燥で面倒だと考えるような人でも、語られた善行や悪行の道徳的な内容を詮索するような議論には、すぐに仲間入りしてくるものである。そしてそうした行為の意図の純粋さやその意図における徳の高さを低めたり、疑わしくしたりするような事柄をさまざまに考えだして、
無味乾燥で面倒だと考えるような人でも、語られた善行や悪行の道徳的な内容を詮索するような議論には、すぐに仲間入りしてくるものである。そしてそうした行為の意図の純粋さやその意図における徳の高さを低めたり、疑わしくしたりするような事柄をさまざまに考えだして、
November 30, 2025 at 1:00 AM
ところがあらゆる議論の中でも、ふつうならどんな理屈にもすぐに飽きてしまう人でも参加したくなり、その場にある種の生気が生まれるような議論がある。それは、ある人の性格を決めてしまうあれこれの行為の道徳的な価値についての議論である。ふつうは理論的な問題についての緻密で思索的な議論は、
無味乾燥で面倒だと考えるような人でも、語られた善行や悪行の道徳的な内容を詮索するような議論には、すぐに仲間入りしてくるものである。そしてそうした行為の意図の純粋さやその意図における徳の高さを低めたり、疑わしくしたりするような事柄をさまざまに考えだして、
無味乾燥で面倒だと考えるような人でも、語られた善行や悪行の道徳的な内容を詮索するような議論には、すぐに仲間入りしてくるものである。そしてそうした行為の意図の純粋さやその意図における徳の高さを低めたり、疑わしくしたりするような事柄をさまざまに考えだして、
バロック物理学はその構造が、このような〔統計的方法であるエントロピー〕理論によってなお動揺させられない限り、偶然と単純な蓋然性とを表現した何ものも、その像のなかに見出されない限り徹頭徹尾厳密な体系学であった。しかしバロック物理学はこの理論とともに"観相学"となった。
〔エントロピー理論における〕"世界終末の理念"は、法式の着物を着て現われるのであるが、その法則は本質の根底においてもはや法式ではない。これとともにゲーテ的なものが物理学のなかにはいってくる。そうしてゲーテが色彩論においてニュートンに向かって激しく駁論したことの意味を明らかにする時、
〔エントロピー理論における〕"世界終末の理念"は、法式の着物を着て現われるのであるが、その法則は本質の根底においてもはや法式ではない。これとともにゲーテ的なものが物理学のなかにはいってくる。そうしてゲーテが色彩論においてニュートンに向かって激しく駁論したことの意味を明らかにする時、
November 29, 2025 at 11:00 PM
バロック物理学はその構造が、このような〔統計的方法であるエントロピー〕理論によってなお動揺させられない限り、偶然と単純な蓋然性とを表現した何ものも、その像のなかに見出されない限り徹頭徹尾厳密な体系学であった。しかしバロック物理学はこの理論とともに"観相学"となった。
〔エントロピー理論における〕"世界終末の理念"は、法式の着物を着て現われるのであるが、その法則は本質の根底においてもはや法式ではない。これとともにゲーテ的なものが物理学のなかにはいってくる。そうしてゲーテが色彩論においてニュートンに向かって激しく駁論したことの意味を明らかにする時、
〔エントロピー理論における〕"世界終末の理念"は、法式の着物を着て現われるのであるが、その法則は本質の根底においてもはや法式ではない。これとともにゲーテ的なものが物理学のなかにはいってくる。そうしてゲーテが色彩論においてニュートンに向かって激しく駁論したことの意味を明らかにする時、
将来にむかって歩くことは、ぼくにはできません。
将来にむかってつまずくこと、これはできます。
いちばんうまくできるのは、倒れたままでいることです。
(カフカ フェリーツェへの手紙 1913.2.28-3.1)
倒るれば 倒るるままの 庭の草
(良寛)
将来にむかってつまずくこと、これはできます。
いちばんうまくできるのは、倒れたままでいることです。
(カフカ フェリーツェへの手紙 1913.2.28-3.1)
倒るれば 倒るるままの 庭の草
(良寛)
November 29, 2025 at 9:00 PM
将来にむかって歩くことは、ぼくにはできません。
将来にむかってつまずくこと、これはできます。
いちばんうまくできるのは、倒れたままでいることです。
(カフカ フェリーツェへの手紙 1913.2.28-3.1)
倒るれば 倒るるままの 庭の草
(良寛)
将来にむかってつまずくこと、これはできます。
いちばんうまくできるのは、倒れたままでいることです。
(カフカ フェリーツェへの手紙 1913.2.28-3.1)
倒るれば 倒るるままの 庭の草
(良寛)
ここまで言へば、小説家といふものが、前に列挙したグロテスクな読者像と、それほど遠いものではないといふことが分明にならう。名誉慾や野心は人並に持ち、しかも「読まれなければならない」といふ本質的な要求のために、あらゆる卑しい工夫も積む代りに、一字一句の枝葉末節にプライドを賭け、
おそろしい自己満足と不安との間を往復し、きはめて嫉妬深く、生きる前にまづ検証し、適度の狂気を内包し、しかし一方では呆れるほどお人好しで、黙されやすく、苦い哲学と甘い人生観をごちやまぜに包懐し、……要するに、一種独特の臭気を持つた、世にも附合ひにくい人種なのである。
おそろしい自己満足と不安との間を往復し、きはめて嫉妬深く、生きる前にまづ検証し、適度の狂気を内包し、しかし一方では呆れるほどお人好しで、黙されやすく、苦い哲学と甘い人生観をごちやまぜに包懐し、……要するに、一種独特の臭気を持つた、世にも附合ひにくい人種なのである。
November 29, 2025 at 7:00 PM
ここまで言へば、小説家といふものが、前に列挙したグロテスクな読者像と、それほど遠いものではないといふことが分明にならう。名誉慾や野心は人並に持ち、しかも「読まれなければならない」といふ本質的な要求のために、あらゆる卑しい工夫も積む代りに、一字一句の枝葉末節にプライドを賭け、
おそろしい自己満足と不安との間を往復し、きはめて嫉妬深く、生きる前にまづ検証し、適度の狂気を内包し、しかし一方では呆れるほどお人好しで、黙されやすく、苦い哲学と甘い人生観をごちやまぜに包懐し、……要するに、一種独特の臭気を持つた、世にも附合ひにくい人種なのである。
おそろしい自己満足と不安との間を往復し、きはめて嫉妬深く、生きる前にまづ検証し、適度の狂気を内包し、しかし一方では呆れるほどお人好しで、黙されやすく、苦い哲学と甘い人生観をごちやまぜに包懐し、……要するに、一種独特の臭気を持つた、世にも附合ひにくい人種なのである。
「お前はそこまで新約に関わり合いになるべきではない、そんなことをしたら頭がもっとおかしくなるぞ」と人は私に言うことができよう。しかし私がそうすべきでないのは、私自身が自分はそうすべきでないと感じる場合のみである。もしある場所で重要なもの・真理を見ることができると自分が信じるなら、
あるいはそこへ入ってゆくことによりそれらを見つけることができると自分が信じるなら、そこで何が起きようともそこに入ってゆくべきであり、そこに入ってゆくことを避けるべきでない、と確かに自分は感じることができるのである。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.20)
あるいはそこへ入ってゆくことによりそれらを見つけることができると自分が信じるなら、そこで何が起きようともそこに入ってゆくべきであり、そこに入ってゆくことを避けるべきでない、と確かに自分は感じることができるのである。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.20)
November 29, 2025 at 5:00 PM
「お前はそこまで新約に関わり合いになるべきではない、そんなことをしたら頭がもっとおかしくなるぞ」と人は私に言うことができよう。しかし私がそうすべきでないのは、私自身が自分はそうすべきでないと感じる場合のみである。もしある場所で重要なもの・真理を見ることができると自分が信じるなら、
あるいはそこへ入ってゆくことによりそれらを見つけることができると自分が信じるなら、そこで何が起きようともそこに入ってゆくべきであり、そこに入ってゆくことを避けるべきでない、と確かに自分は感じることができるのである。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.20)
あるいはそこへ入ってゆくことによりそれらを見つけることができると自分が信じるなら、そこで何が起きようともそこに入ってゆくべきであり、そこに入ってゆくことを避けるべきでない、と確かに自分は感じることができるのである。
(ウィトゲンシュタイン 哲学宗教日記 1937.2.20)
生活はすべて次の二つから成立っている。
したいけれど、できない。
できるけれど、したくない。
(ゲーテ『格言と反省』)
砂漠のインド人は魚を食わぬことを誓う。
(ゲーテ『格言と反省』)
不正なことが、不正な方法で除かれるよりは、不正がおこなわれている方がまだいい。
(ゲーテ『格言と反省』)
したいけれど、できない。
できるけれど、したくない。
(ゲーテ『格言と反省』)
砂漠のインド人は魚を食わぬことを誓う。
(ゲーテ『格言と反省』)
不正なことが、不正な方法で除かれるよりは、不正がおこなわれている方がまだいい。
(ゲーテ『格言と反省』)
November 29, 2025 at 3:00 PM
生活はすべて次の二つから成立っている。
したいけれど、できない。
できるけれど、したくない。
(ゲーテ『格言と反省』)
砂漠のインド人は魚を食わぬことを誓う。
(ゲーテ『格言と反省』)
不正なことが、不正な方法で除かれるよりは、不正がおこなわれている方がまだいい。
(ゲーテ『格言と反省』)
したいけれど、できない。
できるけれど、したくない。
(ゲーテ『格言と反省』)
砂漠のインド人は魚を食わぬことを誓う。
(ゲーテ『格言と反省』)
不正なことが、不正な方法で除かれるよりは、不正がおこなわれている方がまだいい。
(ゲーテ『格言と反省』)
人間は、自分がなにをもっているかは、よくわかるが、自分がなにであるかは、わからない。自分がなにであるかは、自分が海抜何メートルの高さにいるか、のようなものだから、たいていの場合、すぐには判断できないのである。
ある作品の偉大さまたは矮小さは、作品をつくった人がどこに立っているのか、に左右される。
またこうも言える。自分で自分を誤認し、自分で自分を煙に巻いている人は、けっして偉大ではない。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1946.9.1)
ある作品の偉大さまたは矮小さは、作品をつくった人がどこに立っているのか、に左右される。
またこうも言える。自分で自分を誤認し、自分で自分を煙に巻いている人は、けっして偉大ではない。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1946.9.1)
November 29, 2025 at 1:00 PM
人間は、自分がなにをもっているかは、よくわかるが、自分がなにであるかは、わからない。自分がなにであるかは、自分が海抜何メートルの高さにいるか、のようなものだから、たいていの場合、すぐには判断できないのである。
ある作品の偉大さまたは矮小さは、作品をつくった人がどこに立っているのか、に左右される。
またこうも言える。自分で自分を誤認し、自分で自分を煙に巻いている人は、けっして偉大ではない。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1946.9.1)
ある作品の偉大さまたは矮小さは、作品をつくった人がどこに立っているのか、に左右される。
またこうも言える。自分で自分を誤認し、自分で自分を煙に巻いている人は、けっして偉大ではない。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1946.9.1)
現代の特徴は、凡俗な魂が、自らを凡俗であると認めながらも、その凡俗であることの権利を大胆に主張し、それを相手かまわず押しつけることにある。アメリカ合衆国で、「俗見と違うのは下品だ」と言われているのはその現われだろう。
大衆は、みんなと違うもの、優れたもの、個性的なもの、資格のあるもの、選ばれたものをすべて踏みにじろうとする。みんなと同じでない者、みんなと同じように考えない者は、抹殺される危険に晒される。
大衆は、みんなと違うもの、優れたもの、個性的なもの、資格のあるもの、選ばれたものをすべて踏みにじろうとする。みんなと同じでない者、みんなと同じように考えない者は、抹殺される危険に晒される。
November 29, 2025 at 11:00 AM
現代の特徴は、凡俗な魂が、自らを凡俗であると認めながらも、その凡俗であることの権利を大胆に主張し、それを相手かまわず押しつけることにある。アメリカ合衆国で、「俗見と違うのは下品だ」と言われているのはその現われだろう。
大衆は、みんなと違うもの、優れたもの、個性的なもの、資格のあるもの、選ばれたものをすべて踏みにじろうとする。みんなと同じでない者、みんなと同じように考えない者は、抹殺される危険に晒される。
大衆は、みんなと違うもの、優れたもの、個性的なもの、資格のあるもの、選ばれたものをすべて踏みにじろうとする。みんなと同じでない者、みんなと同じように考えない者は、抹殺される危険に晒される。
また「葉隠」が口をきはめて、芸能にひいでた人間をののしる裏には、時代が芸能にひいでた人間を最大のスターとする、新しい風潮に染まりつつあることを語つてゐた。
現代では、野球選手やテレビのスターが英雄視されてゐる。
そして人を魅する専門的技術の持ち主が総合的な人格を脱して一つの技術の傀儡となるところに、時代の理想像が描かれてゐる。この点では、芸能人も技術者も変はりはない。
現代はテクノクラシーの時代であると同時に、芸能人の時代である。一芸にひいでたものは、
現代では、野球選手やテレビのスターが英雄視されてゐる。
そして人を魅する専門的技術の持ち主が総合的な人格を脱して一つの技術の傀儡となるところに、時代の理想像が描かれてゐる。この点では、芸能人も技術者も変はりはない。
現代はテクノクラシーの時代であると同時に、芸能人の時代である。一芸にひいでたものは、
November 29, 2025 at 9:00 AM
また「葉隠」が口をきはめて、芸能にひいでた人間をののしる裏には、時代が芸能にひいでた人間を最大のスターとする、新しい風潮に染まりつつあることを語つてゐた。
現代では、野球選手やテレビのスターが英雄視されてゐる。
そして人を魅する専門的技術の持ち主が総合的な人格を脱して一つの技術の傀儡となるところに、時代の理想像が描かれてゐる。この点では、芸能人も技術者も変はりはない。
現代はテクノクラシーの時代であると同時に、芸能人の時代である。一芸にひいでたものは、
現代では、野球選手やテレビのスターが英雄視されてゐる。
そして人を魅する専門的技術の持ち主が総合的な人格を脱して一つの技術の傀儡となるところに、時代の理想像が描かれてゐる。この点では、芸能人も技術者も変はりはない。
現代はテクノクラシーの時代であると同時に、芸能人の時代である。一芸にひいでたものは、
オルガン奏法の身体的側面は、私に大きな影響を及ぼしていました。私が学んだのは、バッハを演奏するとき、フレーズにせよ主題にせよ動機にせよ、それを作る唯一の方法は、ショパンとは違って、途中で強弱をつける代わりに、リズムによる息の止め方、呼吸の仕方に訴えるというものです。バッハの場合、
まったく違ったアプローチが要求されます。指先の動きだけですべてが決まってしまうアプローチでして、昔のオルガンのトラッカー・アクションにつきものの、まるでヒューヒューと呼吸をするときの音が今にも聞こえてしまいそうなアプローチなのです。これを実行すると、スラーや誇張したフレージングに
まったく違ったアプローチが要求されます。指先の動きだけですべてが決まってしまうアプローチでして、昔のオルガンのトラッカー・アクションにつきものの、まるでヒューヒューと呼吸をするときの音が今にも聞こえてしまいそうなアプローチなのです。これを実行すると、スラーや誇張したフレージングに
November 29, 2025 at 7:00 AM
オルガン奏法の身体的側面は、私に大きな影響を及ぼしていました。私が学んだのは、バッハを演奏するとき、フレーズにせよ主題にせよ動機にせよ、それを作る唯一の方法は、ショパンとは違って、途中で強弱をつける代わりに、リズムによる息の止め方、呼吸の仕方に訴えるというものです。バッハの場合、
まったく違ったアプローチが要求されます。指先の動きだけですべてが決まってしまうアプローチでして、昔のオルガンのトラッカー・アクションにつきものの、まるでヒューヒューと呼吸をするときの音が今にも聞こえてしまいそうなアプローチなのです。これを実行すると、スラーや誇張したフレージングに
まったく違ったアプローチが要求されます。指先の動きだけですべてが決まってしまうアプローチでして、昔のオルガンのトラッカー・アクションにつきものの、まるでヒューヒューと呼吸をするときの音が今にも聞こえてしまいそうなアプローチなのです。これを実行すると、スラーや誇張したフレージングに
知性とは、さまざまな現象を比較することで規則を作りだすことのできる能力であるだけでなく、自然にたいして立法者としてふるまうものでもある。そもそも知性がなければ、およそ自然と呼べるものも存在しないはずなのである。というのは、現象は［現れるものとしての］現象であるのだから、
わたしたちの外部に存在することはできず、わたしたちの感性の内部だけに存在するのである。ところが自然は、経験において認識される対象であるから、自然のうちに含まれる可能性のあるすべてのものとともに、自己統合の意識の統一のうちにしか存在しえない。
(カント『純粋理性批判』D46)
わたしたちの外部に存在することはできず、わたしたちの感性の内部だけに存在するのである。ところが自然は、経験において認識される対象であるから、自然のうちに含まれる可能性のあるすべてのものとともに、自己統合の意識の統一のうちにしか存在しえない。
(カント『純粋理性批判』D46)
November 29, 2025 at 5:00 AM
知性とは、さまざまな現象を比較することで規則を作りだすことのできる能力であるだけでなく、自然にたいして立法者としてふるまうものでもある。そもそも知性がなければ、およそ自然と呼べるものも存在しないはずなのである。というのは、現象は［現れるものとしての］現象であるのだから、
わたしたちの外部に存在することはできず、わたしたちの感性の内部だけに存在するのである。ところが自然は、経験において認識される対象であるから、自然のうちに含まれる可能性のあるすべてのものとともに、自己統合の意識の統一のうちにしか存在しえない。
(カント『純粋理性批判』D46)
わたしたちの外部に存在することはできず、わたしたちの感性の内部だけに存在するのである。ところが自然は、経験において認識される対象であるから、自然のうちに含まれる可能性のあるすべてのものとともに、自己統合の意識の統一のうちにしか存在しえない。
(カント『純粋理性批判』D46)
道徳的価値をたくみに誤用してなされるニヒリズム的大贋造。すなわち、
a）人格性の剥奪としての愛。同じく同情。
b）"人格性を剥奪された知性"（｢哲学者｣）のみが、"真理"を、「事物の真の存在と本質」を認識するということ。
c）天才、"偉大な人間"が"偉大"であるのは、彼らが自己自身や自己のことをもとめないからであるということ。すなわち、人間の"価値"は、自己自身を否認するのに比例して"増大する"ということ。
d）「"意志に左右されない純粋主観"」の作品としての芸術。「客観性」の誤解。
a）人格性の剥奪としての愛。同じく同情。
b）"人格性を剥奪された知性"（｢哲学者｣）のみが、"真理"を、「事物の真の存在と本質」を認識するということ。
c）天才、"偉大な人間"が"偉大"であるのは、彼らが自己自身や自己のことをもとめないからであるということ。すなわち、人間の"価値"は、自己自身を否認するのに比例して"増大する"ということ。
d）「"意志に左右されない純粋主観"」の作品としての芸術。「客観性」の誤解。
November 29, 2025 at 3:00 AM
道徳的価値をたくみに誤用してなされるニヒリズム的大贋造。すなわち、
a）人格性の剥奪としての愛。同じく同情。
b）"人格性を剥奪された知性"（｢哲学者｣）のみが、"真理"を、「事物の真の存在と本質」を認識するということ。
c）天才、"偉大な人間"が"偉大"であるのは、彼らが自己自身や自己のことをもとめないからであるということ。すなわち、人間の"価値"は、自己自身を否認するのに比例して"増大する"ということ。
d）「"意志に左右されない純粋主観"」の作品としての芸術。「客観性」の誤解。
a）人格性の剥奪としての愛。同じく同情。
b）"人格性を剥奪された知性"（｢哲学者｣）のみが、"真理"を、「事物の真の存在と本質」を認識するということ。
c）天才、"偉大な人間"が"偉大"であるのは、彼らが自己自身や自己のことをもとめないからであるということ。すなわち、人間の"価値"は、自己自身を否認するのに比例して"増大する"ということ。
d）「"意志に左右されない純粋主観"」の作品としての芸術。「客観性」の誤解。
まはりから注文を出すものばかりで殿下もお困りだらうが、私も憚らずに注文を出せば、殿下に「最高の偽善者」になつていただきたいと思ふ。いやしくも近代的な教養をうけられた以上、殿下の御生活をとりまくさまざまな虚偽に、盲目でいらつしやる筈のない殿下であるが、
実はさういふ虚偽は殿下のまはりに拡大された顕著な形で現はれてゐるもの、それはわれわれの生活のまはりにも、目立たない形で渦巻いてゐる虚偽と同質のものなのである。あるものは目をつぶつて盲従し、あるものは反抗して狂奔し、あるものは別のところに築いた世界にやうやく息をやすめてゐるのが、
実はさういふ虚偽は殿下のまはりに拡大された顕著な形で現はれてゐるもの、それはわれわれの生活のまはりにも、目立たない形で渦巻いてゐる虚偽と同質のものなのである。あるものは目をつぶつて盲従し、あるものは反抗して狂奔し、あるものは別のところに築いた世界にやうやく息をやすめてゐるのが、
November 29, 2025 at 1:00 AM
まはりから注文を出すものばかりで殿下もお困りだらうが、私も憚らずに注文を出せば、殿下に「最高の偽善者」になつていただきたいと思ふ。いやしくも近代的な教養をうけられた以上、殿下の御生活をとりまくさまざまな虚偽に、盲目でいらつしやる筈のない殿下であるが、
実はさういふ虚偽は殿下のまはりに拡大された顕著な形で現はれてゐるもの、それはわれわれの生活のまはりにも、目立たない形で渦巻いてゐる虚偽と同質のものなのである。あるものは目をつぶつて盲従し、あるものは反抗して狂奔し、あるものは別のところに築いた世界にやうやく息をやすめてゐるのが、
実はさういふ虚偽は殿下のまはりに拡大された顕著な形で現はれてゐるもの、それはわれわれの生活のまはりにも、目立たない形で渦巻いてゐる虚偽と同質のものなのである。あるものは目をつぶつて盲従し、あるものは反抗して狂奔し、あるものは別のところに築いた世界にやうやく息をやすめてゐるのが、
神の存在の証明とは、もともと、神が存在することを納得させるようなものであるはずだろう。だがどうも、信者たち自身、証拠によって信仰に達したわけでもないのに、証拠を並べ、その「信仰」を知性によって分析し、基礎づけようとしているように思えるのだ。
「神の存在」を納得させることができるのは、ある種の教育によってなのかもしれない。つまり、自分がどのように生きているか、を示すことによって。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1950)
「神の存在」を納得させることができるのは、ある種の教育によってなのかもしれない。つまり、自分がどのように生きているか、を示すことによって。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1950)
November 28, 2025 at 11:00 PM
神の存在の証明とは、もともと、神が存在することを納得させるようなものであるはずだろう。だがどうも、信者たち自身、証拠によって信仰に達したわけでもないのに、証拠を並べ、その「信仰」を知性によって分析し、基礎づけようとしているように思えるのだ。
「神の存在」を納得させることができるのは、ある種の教育によってなのかもしれない。つまり、自分がどのように生きているか、を示すことによって。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1950)
「神の存在」を納得させることができるのは、ある種の教育によってなのかもしれない。つまり、自分がどのように生きているか、を示すことによって。
(ヴィトゲンシュタイン 反哲学的断章 1950)
ヤケ酒というのは、自分の思っていることを主張できない、もどっかしさ、いまいましさで飲む酒の事である。いつでも、自分の思っていることをハッキリ主張できるひとは、ヤケ酒なんか飲まない。（女に酒飲みの少いのは、この理由からである）
私は議論をして、勝ったためしが無い。必ず負けるのである。相手の確信の強さ、自己肯定のすさまじさに圧倒せられるのである。そうして私は沈黙する。しかし、だんだん考えてみると、相手の身勝手に気がつき、ただこっちばかりが悪いのではないのが確信せられて来るのだが、いちど言い負けたくせに、
私は議論をして、勝ったためしが無い。必ず負けるのである。相手の確信の強さ、自己肯定のすさまじさに圧倒せられるのである。そうして私は沈黙する。しかし、だんだん考えてみると、相手の身勝手に気がつき、ただこっちばかりが悪いのではないのが確信せられて来るのだが、いちど言い負けたくせに、
November 28, 2025 at 9:00 PM
ヤケ酒というのは、自分の思っていることを主張できない、もどっかしさ、いまいましさで飲む酒の事である。いつでも、自分の思っていることをハッキリ主張できるひとは、ヤケ酒なんか飲まない。（女に酒飲みの少いのは、この理由からである）
私は議論をして、勝ったためしが無い。必ず負けるのである。相手の確信の強さ、自己肯定のすさまじさに圧倒せられるのである。そうして私は沈黙する。しかし、だんだん考えてみると、相手の身勝手に気がつき、ただこっちばかりが悪いのではないのが確信せられて来るのだが、いちど言い負けたくせに、
私は議論をして、勝ったためしが無い。必ず負けるのである。相手の確信の強さ、自己肯定のすさまじさに圧倒せられるのである。そうして私は沈黙する。しかし、だんだん考えてみると、相手の身勝手に気がつき、ただこっちばかりが悪いのではないのが確信せられて来るのだが、いちど言い負けたくせに、
人間はその純粋な理性を使用することによっては何ごとも達成することができず、かえってその逸脱を抑制するために、そして逸脱から生まれる幻惑から身を守るために訓練を必要とするということは、屈辱的なことである。ただし逆に考えれば、理性はこのような訓練をみずから実行することができる。
理性はこれをみずから実行しなければならないのであって、他者によって吟味されるようなことは許さない。さらに理性がその思索に基づく使用にたいして設ける必要のある限界は、同時にあらゆる対抗者の詭弁的な越権を制約することができるものである。
だから純粋理性のすべての哲学の最大の、
理性はこれをみずから実行しなければならないのであって、他者によって吟味されるようなことは許さない。さらに理性がその思索に基づく使用にたいして設ける必要のある限界は、同時にあらゆる対抗者の詭弁的な越権を制約することができるものである。
だから純粋理性のすべての哲学の最大の、
November 28, 2025 at 7:00 PM
人間はその純粋な理性を使用することによっては何ごとも達成することができず、かえってその逸脱を抑制するために、そして逸脱から生まれる幻惑から身を守るために訓練を必要とするということは、屈辱的なことである。ただし逆に考えれば、理性はこのような訓練をみずから実行することができる。
理性はこれをみずから実行しなければならないのであって、他者によって吟味されるようなことは許さない。さらに理性がその思索に基づく使用にたいして設ける必要のある限界は、同時にあらゆる対抗者の詭弁的な越権を制約することができるものである。
だから純粋理性のすべての哲学の最大の、
理性はこれをみずから実行しなければならないのであって、他者によって吟味されるようなことは許さない。さらに理性がその思索に基づく使用にたいして設ける必要のある限界は、同時にあらゆる対抗者の詭弁的な越権を制約することができるものである。
だから純粋理性のすべての哲学の最大の、
"いかなる種類の哲学で芸術は腐敗するか"。──形而上学的、神秘的哲学の霧がいっさいの美的現象を"不透明"にすることに成功すると、それらは相互に"評価しがたきもの"となる。なぜなら、個々の美的現象がどれも謎めいてくるからである。しかし、それらを評価を目的として相互に比較することが
もはや全く許されなくなるとすれば、最後には、完全な"没批判"が、盲目的な放任が結果する。しかも、これはさらに、芸術における"享受"そのものが絶えず減退するという結果をうみ出す（芸術における享受というものは、極度に鋭敏な味覚とニュアンスの感覚によってこそ、たんなる欲望の粗野な充足から
もはや全く許されなくなるとすれば、最後には、完全な"没批判"が、盲目的な放任が結果する。しかも、これはさらに、芸術における"享受"そのものが絶えず減退するという結果をうみ出す（芸術における享受というものは、極度に鋭敏な味覚とニュアンスの感覚によってこそ、たんなる欲望の粗野な充足から
November 28, 2025 at 5:00 PM
"いかなる種類の哲学で芸術は腐敗するか"。──形而上学的、神秘的哲学の霧がいっさいの美的現象を"不透明"にすることに成功すると、それらは相互に"評価しがたきもの"となる。なぜなら、個々の美的現象がどれも謎めいてくるからである。しかし、それらを評価を目的として相互に比較することが
もはや全く許されなくなるとすれば、最後には、完全な"没批判"が、盲目的な放任が結果する。しかも、これはさらに、芸術における"享受"そのものが絶えず減退するという結果をうみ出す（芸術における享受というものは、極度に鋭敏な味覚とニュアンスの感覚によってこそ、たんなる欲望の粗野な充足から
もはや全く許されなくなるとすれば、最後には、完全な"没批判"が、盲目的な放任が結果する。しかも、これはさらに、芸術における"享受"そのものが絶えず減退するという結果をうみ出す（芸術における享受というものは、極度に鋭敏な味覚とニュアンスの感覚によってこそ、たんなる欲望の粗野な充足から
百卒長は答えて言った、「主よ、わたしの屋根の下にあなたをお入れする資格は、わたしにはございません。ただ、お言葉を下さい。そうすれば僕はなおります。わたしも権威の下にある者ですが、わたしの下にも兵卒がいまして、ひとりの者に『行け』と言えば行き、ほかの者に『こい』と言えばきますし、
また、僕に『これをせよ』と言えば、してくれるのです」。イエスはこれを聞いて非常に感心され、ついてきた人々に言われた、「よく聞きなさい。イスラエル人の中にも、これほどの信仰を見たことがない。なお、あなたがたに言うが、多くの人が東から西からきて、天国で、
また、僕に『これをせよ』と言えば、してくれるのです」。イエスはこれを聞いて非常に感心され、ついてきた人々に言われた、「よく聞きなさい。イスラエル人の中にも、これほどの信仰を見たことがない。なお、あなたがたに言うが、多くの人が東から西からきて、天国で、
November 28, 2025 at 3:00 PM
百卒長は答えて言った、「主よ、わたしの屋根の下にあなたをお入れする資格は、わたしにはございません。ただ、お言葉を下さい。そうすれば僕はなおります。わたしも権威の下にある者ですが、わたしの下にも兵卒がいまして、ひとりの者に『行け』と言えば行き、ほかの者に『こい』と言えばきますし、
また、僕に『これをせよ』と言えば、してくれるのです」。イエスはこれを聞いて非常に感心され、ついてきた人々に言われた、「よく聞きなさい。イスラエル人の中にも、これほどの信仰を見たことがない。なお、あなたがたに言うが、多くの人が東から西からきて、天国で、
また、僕に『これをせよ』と言えば、してくれるのです」。イエスはこれを聞いて非常に感心され、ついてきた人々に言われた、「よく聞きなさい。イスラエル人の中にも、これほどの信仰を見たことがない。なお、あなたがたに言うが、多くの人が東から西からきて、天国で、
物自体と私たちにとっての事物との間の区別は、事物はエネルギーをもっているとみとめた古くからの幼稚な知覚にもとづいている。しかし分析の結果は、力もまた仮構し入れられたものであり、また同じく──実体もそうであるということを明らかにした。｢事物が主観を触発する｣？
実体表象の根ざすところは、言語のうちにあるのであって、私たちの外部に存在するもののうちにあるのではない！ 物自体はいかなる問題ですらもない！
存在するものは感覚であると考えられるにいたるべきであるが、この感覚の根底にはもはやなんらの没感覚的なものもないのである。
実体表象の根ざすところは、言語のうちにあるのであって、私たちの外部に存在するもののうちにあるのではない！ 物自体はいかなる問題ですらもない！
存在するものは感覚であると考えられるにいたるべきであるが、この感覚の根底にはもはやなんらの没感覚的なものもないのである。
November 28, 2025 at 1:00 PM
物自体と私たちにとっての事物との間の区別は、事物はエネルギーをもっているとみとめた古くからの幼稚な知覚にもとづいている。しかし分析の結果は、力もまた仮構し入れられたものであり、また同じく──実体もそうであるということを明らかにした。｢事物が主観を触発する｣？
実体表象の根ざすところは、言語のうちにあるのであって、私たちの外部に存在するもののうちにあるのではない！ 物自体はいかなる問題ですらもない！
存在するものは感覚であると考えられるにいたるべきであるが、この感覚の根底にはもはやなんらの没感覚的なものもないのである。
実体表象の根ざすところは、言語のうちにあるのであって、私たちの外部に存在するもののうちにあるのではない！ 物自体はいかなる問題ですらもない！
存在するものは感覚であると考えられるにいたるべきであるが、この感覚の根底にはもはやなんらの没感覚的なものもないのである。
人は、言葉というものが如何に困難なものであるかを、自ら経験によって知らねばならない、人は、永い探究と努力の後に、わしらの偉大なる詩人たちが歩んだ軌道の上に到達し、その結果、如何に彼らが軽ろやかにまた見事にその上を歩んで行ったか、そして如何にほかの者たちが無器用にあるいは気取って
その後からくっついて行っているということを、追感しなければならないのだ。
このような訓練を経て初めて、若者は、現代の新聞工場労働者や小説書きたちの文体のあんなに人気があって名声嘖々たる〈優雅さ〉や、現代の文士連中の〈選り抜きの用語法〉などに対して、生理的な嘔吐感を催すようになり、
その後からくっついて行っているということを、追感しなければならないのだ。
このような訓練を経て初めて、若者は、現代の新聞工場労働者や小説書きたちの文体のあんなに人気があって名声嘖々たる〈優雅さ〉や、現代の文士連中の〈選り抜きの用語法〉などに対して、生理的な嘔吐感を催すようになり、
November 28, 2025 at 11:00 AM
人は、言葉というものが如何に困難なものであるかを、自ら経験によって知らねばならない、人は、永い探究と努力の後に、わしらの偉大なる詩人たちが歩んだ軌道の上に到達し、その結果、如何に彼らが軽ろやかにまた見事にその上を歩んで行ったか、そして如何にほかの者たちが無器用にあるいは気取って
その後からくっついて行っているということを、追感しなければならないのだ。
このような訓練を経て初めて、若者は、現代の新聞工場労働者や小説書きたちの文体のあんなに人気があって名声嘖々たる〈優雅さ〉や、現代の文士連中の〈選り抜きの用語法〉などに対して、生理的な嘔吐感を催すようになり、
その後からくっついて行っているということを、追感しなければならないのだ。
このような訓練を経て初めて、若者は、現代の新聞工場労働者や小説書きたちの文体のあんなに人気があって名声嘖々たる〈優雅さ〉や、現代の文士連中の〈選り抜きの用語法〉などに対して、生理的な嘔吐感を催すようになり、
先ほどの、相手の男性が行方知れずになった女性の例で考えてみる。この二人が、あるところで、ばったりと出会った。二人は言葉を交わす。
「私が悪いから、私の尽くし方が足りないから、あなたは私を捨てた」と彼女は言う。
すると男性が言う。「君の態度がどうであるかで、
私が態度を決めねばならないのか。君は、しおらしい、殊勝で、控えめな態度を装っているが、実は、根本のところで、自分の態度で私を操れると考えている。君は、尊大で、不遜だ」。
二人は、また別れる。雨の街路には、たくさんの人影があるが、どれも後ろ姿でしかない。
「私が悪いから、私の尽くし方が足りないから、あなたは私を捨てた」と彼女は言う。
すると男性が言う。「君の態度がどうであるかで、
私が態度を決めねばならないのか。君は、しおらしい、殊勝で、控えめな態度を装っているが、実は、根本のところで、自分の態度で私を操れると考えている。君は、尊大で、不遜だ」。
二人は、また別れる。雨の街路には、たくさんの人影があるが、どれも後ろ姿でしかない。
November 28, 2025 at 9:00 AM
先ほどの、相手の男性が行方知れずになった女性の例で考えてみる。この二人が、あるところで、ばったりと出会った。二人は言葉を交わす。
「私が悪いから、私の尽くし方が足りないから、あなたは私を捨てた」と彼女は言う。
すると男性が言う。「君の態度がどうであるかで、
私が態度を決めねばならないのか。君は、しおらしい、殊勝で、控えめな態度を装っているが、実は、根本のところで、自分の態度で私を操れると考えている。君は、尊大で、不遜だ」。
二人は、また別れる。雨の街路には、たくさんの人影があるが、どれも後ろ姿でしかない。
「私が悪いから、私の尽くし方が足りないから、あなたは私を捨てた」と彼女は言う。
すると男性が言う。「君の態度がどうであるかで、
私が態度を決めねばならないのか。君は、しおらしい、殊勝で、控えめな態度を装っているが、実は、根本のところで、自分の態度で私を操れると考えている。君は、尊大で、不遜だ」。
二人は、また別れる。雨の街路には、たくさんの人影があるが、どれも後ろ姿でしかない。
そもそもソクラテスがソフィストたちを評して、「彼らはなるほど語ることはできるが、対話することはできない」と、きっぱり区別したことの真意はと言えば、ソフィストたちは万事につき多くを語ることはできるが、しかしそれを真に体得するという精神に欠けているではないか、という点であった。
それゆえ、この真に体得するという精神こそ、対話することの秘訣なのだということである。
(キルケゴール『不安の概念』緒論)
それゆえ、この真に体得するという精神こそ、対話することの秘訣なのだということである。
(キルケゴール『不安の概念』緒論)
November 28, 2025 at 7:00 AM
そもそもソクラテスがソフィストたちを評して、「彼らはなるほど語ることはできるが、対話することはできない」と、きっぱり区別したことの真意はと言えば、ソフィストたちは万事につき多くを語ることはできるが、しかしそれを真に体得するという精神に欠けているではないか、という点であった。
それゆえ、この真に体得するという精神こそ、対話することの秘訣なのだということである。
(キルケゴール『不安の概念』緒論)
それゆえ、この真に体得するという精神こそ、対話することの秘訣なのだということである。
(キルケゴール『不安の概念』緒論)
それから、もうひとりの者がきて言った、『ご主人様、さあ、ここにあなたの一ミナがあります。私はそれをふくさに包んで、しまっておきました。あなたはきびしい方で、おあずけにならなかったものを取りたて、おまきにならなかったものを刈る人なので、おそろしかったのです』。彼に言った、
『悪い僕よ、私はあなたの言ったその言葉であなたをさばこう。私がきびしくて、あずけなかったものを取りたて、まかなかったものを刈る人間だと知っているのか。では、なぜ私の金を銀行に入れなかったのか。そうすれば、その金を利子と一緒に引き出したであろうに』。そして、そばに立っていた人々に、
『悪い僕よ、私はあなたの言ったその言葉であなたをさばこう。私がきびしくて、あずけなかったものを取りたて、まかなかったものを刈る人間だと知っているのか。では、なぜ私の金を銀行に入れなかったのか。そうすれば、その金を利子と一緒に引き出したであろうに』。そして、そばに立っていた人々に、
November 28, 2025 at 5:00 AM
それから、もうひとりの者がきて言った、『ご主人様、さあ、ここにあなたの一ミナがあります。私はそれをふくさに包んで、しまっておきました。あなたはきびしい方で、おあずけにならなかったものを取りたて、おまきにならなかったものを刈る人なので、おそろしかったのです』。彼に言った、
『悪い僕よ、私はあなたの言ったその言葉であなたをさばこう。私がきびしくて、あずけなかったものを取りたて、まかなかったものを刈る人間だと知っているのか。では、なぜ私の金を銀行に入れなかったのか。そうすれば、その金を利子と一緒に引き出したであろうに』。そして、そばに立っていた人々に、
『悪い僕よ、私はあなたの言ったその言葉であなたをさばこう。私がきびしくて、あずけなかったものを取りたて、まかなかったものを刈る人間だと知っているのか。では、なぜ私の金を銀行に入れなかったのか。そうすれば、その金を利子と一緒に引き出したであろうに』。そして、そばに立っていた人々に、