嗅覚がゼロに近いから食事のとき食感を重視してるところがあり、骨とか筋とか種とかが入っていて口のなかで硬いもの、噛み切れないものが紛れている状態がかなりストレスになる　ということを30年以上かけて少しずつ自覚してきた

デリダがそこで「パロディ」という語についてクロソウスキーにねちこく絡む（そしてドゥルーズやリオタールに仲裁される）のは、そこでニーチェから取り出されたパロディという概念？運動？が、デリダの脱構築にとってもものすごく重要な問題になるからこそで、そのへんを深掘りして検討していく必要がある　同じコロックに参加していたベルナール・ポートラやジャン゠ミシェル・レイの著書も含め、戦後フランスにおけるニーチェ受容をきちっと押さえておく必要もある

サラ・コフマンのニーチェ論を読んだり、スリジー・ラ・サールでのコロックを書籍化した『ニーチェは、今日？』（ちくま学芸文庫の邦訳は登壇者のうちドゥルーズ、クロソウスキー、リオタール、デリダの四人ぶんしか訳していない）を久しぶりに再読したりして、途絶している博論のバタイユ論を猛勉強して仕上げたい気持ちがむくむくとわき上がってきた　僕の研究テーマはバタイユにおける「パロディ」を「演劇性（シアトリカリティ）」の問題として捉えなおすことなのだが、このコロックではクロソウスキーの発表後討論で、デリダがねちこく絡むようなかたちでクロソウスキーがニーチェについて使う「パロディ」の語を掘り下げている

あそこ、ロシアとイランの紐付きだからね。反米反トランプだからって信用しちゃダメなんよ