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讀經一 恭讀依撒意亞先知書 35:1-6a, 10 「荒野和不毛之地要歡樂；沙漠要欣喜，有如花朵盛開，盛開得好像百合，高興得歡呼歌唱。」背景：這段經文寫於以色列民族經歷被擄和流放的艱難時期，可能與巴比倫流徙前後的情境有關。以色列人民在靈性與政治上都像是“荒野”，缺乏生命和希望。靈修：荒野象徵人心的枯竭與遠離天主的狀態。然而，當天主臨在，連不毛之地都將欣喜，象徵救恩帶來的徹底更新。百合花和喜悅的形象預示默西亞時代的豐盛與恩寵。 「因為他們已獲得黎巴嫩的光華，以及加美樂和沙龍的美麗；他們要目睹上主的榮耀，看到我們天主的偉大。」背景：黎巴嫩、加美樂、沙龍是當時著名的肥沃之地，以其自然美景和豐產著稱。靈修：天主的恩寵使荒野變得如同聖地之美，這是聖化的象徵。看到“上主的榮耀”意即天主在子民中彰顯祂的德能與慈悲，帶來真正的轉化。 「你們要堅強痿弱的手，穩固顫抖的膝，」背景：人民長期遭壓迫，身心俱疲，象徵其軟弱與恐懼。靈修：這是對信徒的勸勉：即便環境艱難，也當在希望中重振力量。天主的來臨呼喚人從屬靈的癱瘓中復蘇。 「並告訴失望的人說：“鼓起勇氣來，不要害怕！看哪，你們的天主要來替你們報復， 給你們酬報，他要親自來拯救你們！”」背景：這回應了百姓對救援的渴望。他們盼望天主施行公義，推翻壓迫他們的外邦強權。靈修：這裡的“報復”並非世俗意義的仇恨，而是指天主伸張正義。祂要“親自來”是默西亞降臨的前瞻，表明天主不是遙遠的審判者，而是親近、解放的天主。 「那時候，瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；」背景：在猶太傳統中，身體上的痼疾往往也被視為靈性上的象徵。靈修：瞎眼與耳聾象徵對天主啟示的無感，基督的來臨開通人的感官與心靈，使人認識真理。耶穌在福音中真實地治癒了瞎子與聾人，履行了這預言。 6a. 「跛子要像小鹿跳躍，啞巴也會發聲歡呼。」背景：舊約中常以病弱者象徵社會邊緣人。靈修：這是天主國臨現的記號之一。救恩的臨在不僅是醫治身體的病痛，更是內在自由與歡愉的復蘇。 「上主所救贖的人要歸來，快樂地來到熙雍，永恆的幸福使他們容光煥發，他們將享盡歡欣快樂，不再有憂愁悲傷。」背景：這是對被擄歸回的一幅理想圖景，但其最終實現是在末世的新耶路撒冷（見默示錄）。靈修：這節描述的是得救者最終的命運。天主的救恩不僅是暫時的釋放，而是永恆喜樂的共融。這象徵“天上熙雍”——天主的國度。 總結（神學與靈修視角）這段經文是對天主子民的強烈安慰與希望宣言。它以自然界的圖像預示神聖更新，強調天主親自來拯救、醫治破碎的身心，並帶領人們回歸“熙雍”——天主聖城。在基督徒的信仰中，這段經文不僅預示了耶穌的降生，也引領我們展望祂再來時所帶來的完滿救恩。我們在教會禮儀年中（特別是將臨期）誦讀這段先知話語，是為了激勵我們持守望德、悔改歸正，並在信、望、愛中等待主的再來。願我們在今日的荒野中，也能見到花開，心靈獲得更新，喜樂地迎接那位“親自來拯救我們”的主基督。阿們。 讀經二 恭讀聖雅各伯書 5:7-107a：「弟兄們，你們要忍耐，等待主的再來。」背景：雅各伯宗徒寫信給分佈於猶太民族散居地區的基督徒，他們多數生活貧困，被富人欺壓，處於社會邊緣，面對苦難、迫害和信仰的動搖。靈修：這裡的“忍耐”呼應希臘文 makrothymia，意指在苦難中保持堅定與和平心態。宗徒鼓勵信友以望德期待主的“再來”（Parousia），這不僅是末世的降臨，更是天主干預世界、伸張正義的時刻。 7b：「請看，農夫多麼耐心地期待著田地裡寶貴的產物，耐心地盼望著時雨。」背景：巴勒斯坦地區的農耕依賴“早雨”和“晚雨”（見申11:14），農夫必須長期忍耐，信賴天主的供應。靈修：農夫象徵信徒在信仰中的勞作，收成象徵靈性的成熟與救恩的實現。“時雨”是天主恩寵的降臨，既是眼前的祝福，也預示末日的恩賜。 8：「你們也要忍耐，堅定你們的心，因為主再來的日子已經近了。」背景：初期教會普遍期待主即將來臨。雖然外在環境動盪，但聖雅各伯呼籲信眾在內心建立堅固的信仰基礎。靈修：這裡的“堅定”是內在的持守（希臘文 stērizō），暗示靈魂要立於天主之中，而不是情緒、環境或外部壓力中。 9：「弟兄們，不要彼此抱怨，免得你們受審判；請看，審判者已經站在門前。」背景：在外部逼迫下，信徒間可能出現內訌、互相埋怨的現象，破壞團體的合一。靈修：此節提醒信徒：主的來臨是審判的時刻，要時時準備自己，避免在弟兄間製造分裂。“站在門前”表達末世的迫近感，也強調主隨時都在。 10：「弟兄們，你們要效法那因上主的名而講話的先知們，學習他們受苦忍耐的榜樣。」背景：舊約中的先知們（如耶肋米亞、厄裡亞等）常因忠於天主使命而遭受苦難，是所有信仰者忍耐的模範。靈修：先知不是只講未來，而是以生命作見證，宣講真理。基督徒也蒙召在這個世代做“先知性的人”，即使遭拒仍堅持真道。 小總結（神學與靈修反思）本段經文是一篇對末世望德的溫柔勸勉。聖雅各伯宗徒沒有製造恐慌，而是以圖像（農夫）、榜樣（先知）和內在修德（忍耐、堅定、避免抱怨）來勉勵信眾。在教會禮儀年（尤其將臨期），這段經文提醒我們：主的來臨不僅關乎末日，也關乎每天我們在生活中期待祂的來訪。我們必須：忍耐等待：信賴天主在苦難中帶來果實；堅定內心：不被外界所擾，持續成長於聖德；活出愛德：避免論斷兄弟，而以愛彼此扶持；效法先知：勇敢面對世界的拒絕，宣講真理。主的再來，不只是末日的號角，更是每天我們是否準備好迎接祂的一刻。“審判者已在門口”——我們準備好迎接了嗎？——願主使我們堅固，直到祂榮耀的來臨！阿們。 福音 恭讀聖瑪竇福音 11:2-11 主題：耶穌是應許的默西亞，若翰是祂的前驅者 第2節：「那時候，若翰在獄中聽見基督所作所為的，便派遣了他的門徒去問耶穌說：」背景：若翰因斥責黑落德王的不法（迎娶其兄弟之妻黑落狄雅），被囚于馬革洛堡。牢獄中的若翰，或許心中感到困惑：若耶穌真是默西亞，為何祂不帶來審判？為何自己仍在獄中？靈修：若翰的疑問不是出於不信，而是出於誠實的靈修掙扎。信仰中，我們也可能遭遇「黑夜」，甚至對天主的計畫產生不解——這正是祈禱中重要的一刻。 第3節：「你就是要來的那一位嗎？或是我們還得等候另一位呢？」背景：這句質問出自若翰門徒之口，卻深藏著整個以色列民族對“來者”的期待。若翰暗示：若你是那位“來者”（參考詠118:26、達7），為何你的方式如此溫和，不是審判火？靈修：默西亞的來臨有時超出我們期待。我們容易希望祂按我們的時間和方式行事，而主卻超越人意，選擇醫治與溫柔作為彰顯天國臨在的方式。 第4-5節：「耶穌回答他們說：‘你們去，把你們所見所聞的，報告給若翰：就是瞎子看見了，跛子行走了，麻風病人獲得了潔淨；聾子聽見了，死人復活了，窮人聽到了福音。’」背景：耶穌引用依撒意亞先知書的語言（依35:5-6；61:1），指出祂的行為正實現舊約預許的默西亞徵兆。靈修：主以行動回應疑惑。祂的「神跡」不是炫耀權能，而是慈悲的彰顯，讓最被忽略的人成為天國的第一受惠者。 第6節：「凡不因我而跌倒的，是有福的！」背景：許多人對耶穌的方式（不施暴、不革命、不審判）感到失望或困惑。靈修：主祝福那些在失望中仍不放棄信賴祂的人。真正的信德，不依賴外在跡象，而是在黑夜中依然堅持與主同行。 第7節：「若翰的門徒離開以後，耶穌就對群眾講起若翰說：‘你們去到荒野裡，是要看什麼呢？被風吹動的蘆葦嗎？’」背景：荒野是若翰傳教的地方；“蘆葦”象徵搖擺不定、缺乏原則的人。靈修：耶穌為若翰作見證：他不是迎合大眾的傳道者，而是堅定、剛毅、直言不諱的天主使者。 第8節：「你們出去究竟要看什麼呢？身穿細軟衣服的人嗎？這些穿著細軟衣服的人是住在王宮裡的！」背景：反諷當時許多信眾追求富貴宗教領袖的現象。靈修：先知的使命不在宮廷裡，而在曠野之中。他們拒絕世俗舒適，選擇為真理而受苦。 第9節：「那麼你們出去要看什麼呢？看一位先知嗎？是的！我告訴你們：而且他比先知還偉大。」背景：若翰不僅是一位先知，更是預備主道路的“前驅”，在救恩史上具有獨特地位。靈修：若翰的偉大在於他不僅宣講天主的道，還為天主的道預備了人心。 第10節：「關於這個人，經上記載說：‘請看，我派遣我的使者作你的前驅，他要在你之先替你預備道路。’」引用：出自瑪拉基亞先知書3:1，是對默西亞前驅者的明確預言。靈修：天主的計畫從不突如其來，祂總派遣人預備人心。我們每個人在家庭、堂區中，也可成為“前驅”。 第11節：「我實在告訴你們：婦女所生的，沒有一個比洗者若翰更偉大的；但在天國裡最微小的，都要比他更偉大呢！」背景：這是耶穌高度評價若翰，但也指出：他屬於舊約時代，尚未完全進入新約恩典的實現。靈修：天國的偉大不是因地位或角色，而是因分享基督的生命。即使“最小的”，若與基督結合，就比舊約時代的偉人更親近天主。 靈修總結（本主日福音的默想）本主日福音是一個信德的挑戰與光照：若翰的問題也是我們的問題：主啊，你真的是那位要來的嗎？為什麼你還不救我？為什麼禰的方式與我想的不一樣？→ 主邀請我們在“等待”中，用信德認出祂的作為。耶穌用神跡回答，卻不直接解釋：祂要我們看見天主的國正在悄悄實現：醫治、寬恕、希望、喜樂臨於小者。→ 主在我們中間，尤其在最貧弱者身上彰顯祂的臨在。若翰雖偉大，卻不及“天國中最小的”：我們在洗禮中已進入天國，分享基督的生命與使命。→ 我們也被召成為“前驅”，在日常中為主預備道路。 祈禱主耶穌，當我對禰的作為不明白、甚至失望時，求禰賜我若翰的謙卑，願意發問，並留心聆聽禰的回應。讓我相信：禰確實是“那位要來者”，禰的慈愛與正義，已在我生命中悄然展開。願我也成為禰的前驅者，照耀世界黑夜。阿們。