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@peddasson.bsky.social
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»Die (links)nationalistische Weltsicht steht so einer emanzipatorischen Kritik an den Verhältnissen entgegen. Nicht Herrschaft an sich, sondern Fremdherrschaft steht im Fokus der Kritik.«

Mense, T. (2012): Nationale Befreiung oder Befreiung von der Nation? kritischebildung.de/afkg/maulwur...
Die besonders von linken Freund_innen der Nation immer wieder hochgehaltene unterscheidung zwischen Befreiungsnationalismus und unterdrückungsnationalismus hält der Realität nicht stand. aufgrund seines ideologischen charakters verschwindet der Nationalismus durch die ‘Nationale Befreiung’ nicht, sondern wird zur ausgrenzenden Praxis und chauvinistischen Integrationsideologie. auf diese weise reproduziert er die verhältnisse, die er zu bekämpfen vorgibt. Die politische und soziale Befreiung des Individuums wird letztendlich verhindert, da das Individuum nur noch als abstrakter teil des zwangskollektivs Nation existiert. Die Nichteinlösung des emanzipationsversprechens, dass mit der erkämpfung nationaler Souveränität verbunden war, führt – wie schon zu zeiten der bürgerlichen Revolution – auch hier zu einer transformation von demokratischer zu nationalistischer Legitimation: „weil die soziale Revolution ganz oder auf halbem wege stecken blieb, bedurfte sie eines nationalen kostüms, um wenigstens Reste von Massenloyalität und Legitimität zu behalten.“ (S. 97) „Das Recht auf nationale autonomie und staatliche Souveränität ist nur ein anderer Name für das unrecht, Leute zu schikanieren, auszuweisen, abzuschieben, mit der Begründung, dass sie den falschen Pass oder die falsche Geburtsurkunde besäßen, und dieses unrecht ist keine verfälschung der Nationalstaatsidee, sondern ihr (...) wesen.“ Dies liegt in der kapitalistisch verfassten Gesellschaft begründet, in der Nationalstaaten eine tragende Funktion erfüllen. Die Schaffung eines weiteren kann weder eine emanzipatorische noch eine antikapitalistische Maßnahme darstellen, wie der Linksnationalismus glauben machen will. Die Forderung nach ‘unabhängigkeit’ besteht schlussendlich nur darin, sich ohne ‘fremde’ einflüsse am globalen konkurrenzkampf beteiligen zu dürfen.59 Der antikapitalismus nationalistischer Bewegungen erschöpft sich so am Festkrallen an alten vermeintlichen Gewissheiten wie Sprache, kultur, Geschichte und territorium. Ihre antwort auf den modernisierten globalen kapitalismus ist nicht eine den veränderten verhältnissen angepasste kritik der Gesellschaft, sondern der Rückzug in den behüteten Schoss der Nation. (S. 98)
September 27, 2025 at 9:14 AM
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the big adorno
Wie manchen Dingen Gesten, und damit Weisen des Verhaltens einbeschrieben sind. Pantoffel — „Schlappen“, slippers — sind darauf berechnet, daß man ohne Hilfe der Hand mit den Füßen hineinschlüpft. Sie sind Denkmale des Hasses gegen das sich Bücken. Adorno: Minima Moralia the big lebowski
September 26, 2025 at 11:01 AM
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same vibes
September 24, 2025 at 12:40 PM
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Gerade "Sphärologie" gegoogelt und jetzt frage ich mich, woher Sloterdijk sein Kiffgras bekommt
Er sieht aber auch ein bisschen so aus wie ein Bär, der zu viel am LSD-Honig genascht hat
Bild von Sloterdijk
September 15, 2025 at 12:51 PM
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Laughing in AI
Doch bleibt die Verwertung des Werts auch in der Kulturproduktion auf die Arbeitskraft angewiesen. Deren Subsumtion unter das Kapital aber ist dort weit weniger ausgeprägt als in der Fabrik. Denn der spezifische Charakter der Arbeit selbst widerspricht ihrer durchgängigen Kontrolle: Noch die dümmlichste Fernsehserie lässt sich nicht auf Kommando schreiben. Daher muss die Kapitalverwertung um ihrer selbst willen Spielräume zugestehen.
September 15, 2025 at 12:45 PM
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Eine gelungene Kritik an dem Film The Zone of Interest (2023). Ledliglich die Verbindung mit dem Antizionismus, welche Ausgangs- u Endpunkt der Kritik darstellt, erscheint leider viel zu oberflächlich.

Machunsky, N. (2024): Das alltägliche Auschwitz.

www.sansphrase.org/ausgabe/heft...
Nicht der Frage danach, was von damals bis heu te überdauert hat, wird nachgegangen, sondern die Vergangenheit wird der Gegenwart entsprechend angepasst. Auschwitz dient dem Film als Projek tionsfläche und was sich den gegenwärtigen Anfor derungen nicht fügt, wird nicht gezeigt. (S. 73) Indem er den Alltag herausstellt und das Ungeheuerliche, das hinter der Mauer geschieht, durch diesen Alltag zum Verschwinden bringt und unserem heutigen Alltag angleicht, macht er genau das, was die Nazis schon versuchten, nämlich Grauen kommensurabel zu machen, »es auf erträgliche Dimensionen zurück zudrängen und dem identifizierbaren Lauf der Dinge zu verbinden«, wie Friedländer diesen Versuch cha rakterisierte, die Judenvernichtung in die Normalität hereinzuholen und als etwas darzustellen, das »die beruhigende Welt der Grundregeln unserer Gesell schaft«8 nicht übersteige. (S. 74)
September 11, 2025 at 10:28 PM
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»And though the world may have looked away, let this much be remembered: we named the hunger. We bore it. We endured. Let that remain.«

Alqaisi, Alaa (2025): Beneath the Howl of Hunger.
www.e-flux.com/notes/678338...
Hunger reveals truths no one seeks. It strips away every comforting illusion and shows what remains when there is nothing left to lose. I have learned that dignity is not a possession, but a practice—it emerges in the way one endures, not in what one owns. I have come to understand that memory, too, is a form of defiance. To name one’s pain, to record it faithfully, is to refuse erasure. I do not seek pity. Pity flattens. It turns Gaza into an object, a cautionary tale, a headline too often repeated to provoke response. What I seek—what I insist upon—is remembrance. Not simply of the hunger, but of the minds it has clouded, the hands that tremble over a final cup of tea, the eyes that scan the sky not for stars but for signs of fire.
August 22, 2025 at 4:43 PM
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»Im Krieg, so scheint es, wird jede Utopie zerstört; der Krieg, so scheint es, verstellt jede utopisch gerichtete Kritik von Kriegen.«

Stapelfeldt, Gerhard (2025): Warum Krieg? In: Distanz-Magazin 8, S. 123. URL: https://www.distanz-magazin.de/magazin/8-krieg-und-frieden/
Die Voraussetzung eines äußeren Freund-Feind-Verhältnisses fordert ein spiegelbildliches inneres Freund-Feind-Verhältnis: einen konformistischen Zusammenschluss der Menschen. Es gibt keine gesellschaftliche Enklave des Friedens in einer Welt, die durch Kriege bestimmt ist; es gibt keine gesellschaftliche Welt, in der »man ohne Angst verschieden sein kann« (Adorno 1944/47: S. 131) in einer Welt des bellum omnium contra omnes [Krieg aller gegen alle]. Durch diese historische Kontinuität, dass alle bisherige Geschichte eine »Schlachtbank« war, scheint es, als ob es immer Kriege gegeben habe und Kriege geben werde, als ob der Krieg dem Menschen eingeboren, als ob der Friede ein Hirngespinst sei. Im Krieg, so scheint es, wird jede Utopie zerstört; der Krieg, so scheint es, verstellt jede utopisch gerichtete Kritik von Kriegen.
August 22, 2025 at 3:17 PM
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"Die Revolte entspringt nicht dem asketischen Geist des Ressentiments, der hier die Furie der Rache, dort den Gewaltrausch des konformistischen Pogroms entfesselt."

Wallat, Hendrik: Das Schöne (in) der Revolte.

In: Zeitschrift für kritische Theorie (ZkT), Bd. 20 (2014), Iss. 38/39: S. 156–173.
Die Revolte ist nach Camus, wie die Kunst, eine zutiefst affirmative Negation. Sie sagt »zugleich ja und nein« zur Welt. Sie ist bedingungslose Negation einer Wirklichkeit, deren Konstituentien Herrschaft und Gewalt sind: radikale praktische Kritik an einer beschädigten Welt, in der die Freiheit und die Sehnsucht nach ihr erstickt werden und in der das Schöne und das Glück ein Schattendasein fristen, das im Innersten von Ausbeutung, Leiden und Lüge affiziert und demoliert ist. Die Revolte greift im Namen eines Lebens die Realität an, welches so viel mehr sein könnte und zu sein verspricht, als es unter den herrschenden Verhältnissen zu halten imstande ist. Die Revolte ist, bei allem legitimen Hass auf diese Verhältnisse und ihre Exekutoren, daher nicht destruktiv. Ihr Ursprung und Antrieb ist nicht der Nihilismus, sondern die Sehnsucht; sie will das Leben, nicht den Tod. Ihr Ziel ist nicht Rache und Mord, sondern »das Ende der Gewalt«. Die Revolte entspringt nicht dem asketischen Geist des Ressentiments, der hier die Furie der Rache, dort den Gewaltrausch des konformistischen Pogroms entfesselt. In dieser sich selbst verratenden Revolte wendet der Mob die ihm angetane und internalisierte Gewalt nicht gegen die Herrschaft, sondern lässt seinem Verlangen, die selbst erfahrene Unterdrückung zu universalisieren und zu verewigen freien Lauf bei der Vernichtung der Nichtidentischen. Ein Phänomen, das auf die abstoßende Wahrheit verweist, dass Herrschaft zumeist auf die Loyalität der Beherrschten – neben der Gewalt ihre zentrale Stütze – zählen kann, die an die Legitimität von Unterdrückung innig glauben[.] (S. 159) Camus hat diesen ambivalenten Charakter der Revolte nicht nur auf den Begriff gebracht, sondern vor allem auch gegen die Anmaßungen der totalen (nihilistischen) Revolution verteidigt. Diese löst den Menschen in Prozessmomente der absoluten Geschichte auf; ihr ist das Ja der Revolte, die Liebe zur Welt und ihrer beschädigten, aber möglichen Schönheit abhandengekommen. Die totale Revolution will nicht den gedemütigten und ausgebeuteten Menschen in sein Recht setzen, sondern ihn mit aller Gewalt abschaffen, um am Ende der Geschichte ihn als Gott wieder auferstehen zu lassen: »Die absolute Revolution setzte tatsächlich die absolute Formbarkeit der menschlichen Natur voraus [...]. Aber die Revolte ist die Weigerung des Menschen, als Ding behandelt und auf die bloße Geschichte zurückgeführt zu werden. Sie ist die Bekräftigung einer allen Menschen gemeinsamen Natur, die sich der Welt der Macht entzieht«. (S. 160)
August 10, 2025 at 10:09 PM
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Gerhard Hanloser: Kritik des Antiimperialismus
[Sammelrezension]

www.ca-ira.net/verlag/rezen...
Doch davon unbenommen ist seine Kritik an der palästinabegeisterten Neuen Linken. Er unterstellt ihr gerade nicht einen organischen, strukturellen, systematischen oder antizionistisch verkleideten Antisemitismus, sondern konstatiert weitaus nüchterner, daß: – sich der Antiimp. nach dem Scheitern Che Guevaras einer Krise ausgesetzt sieht und nun der Palästinakonflikt neben dem Vietnamkrieg als neuer Katalysator dienen soll; – mit dem Antiimperialismus ein Denkschema in mechanischer Weise einem Konflikt übergestülpt wird, in dem zwei Völker um Boden und Raum konkurrieren und gegenseitig sich ausschließende nationale Ansprüche erheben; – die Palästinenser als die Underdogs, Staatenlosen, Überflüssigen, Ausgestoßenen – und damit als die Negation des Kapitalismus per se – rezipiert werden, wobei die Linke ihren eigenen radikalen Veränderungswillen auf diese eher projiziert; – sich die ursprünglich von Moskau unabhängige Neue Linke im Israel-Palästina-Konflikt sprachlich und bündnispolitisch der Position der Sowjetunion annähert – und dies in einer Situation, in der im Ostblock der Antisemitismus unter der Chiffre des »Antizionismus« wiederbelebt wird; – die Neue Linke den reaktionären Charakter der arabischen Regime übersieht und den Palästinenserinnen einen sozialistischen Impetus unterstellen, wo diese im Grunde vorrangig nationalistisch motiviert sind; – die Neue Linke die Vernichtungsdrohung gegenüber Israel nicht nur übersieht, sondern als unkritischer metropolitaner Bündnispartner der Palästinenserinnen auch noch aufnimmt, wohingegen doch eine linke emanzipatorische Position lauten müßte: »Solidarisierung mit dem, der annulliert werden soll… gewiß nicht seinem Sosein, aber mit seinem Dasein«; – die Neue Linke in Deutschland aufgrund des Philosemitismus des Establishments in die totale, provokative, alle Tabus brechen wollende Opposition geht, in ihrer angeblichen Unbefangenheit eine negative Abhängigkeit herausbildet und dabei selbst faschistische Züge entwickelt.
August 9, 2025 at 7:34 PM
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Unsterblichkeitsideologien und ihr Versuch einer Negation des Todes als solches, ist die Verneinung des Lebens als ganzes, denn für dieses Ziel muss die gesamte Existenz einer Herrschaft unterworfen werden, die allein diesem totalen Zwecke dient. Die komplette Verkehrung jeglicher Freiheitsbestreben
Text aus: Albert Camus: Der Mensch in der Revolte. Kaliayew und seine Brüder auf der ganzen Welt verwerfen im Gegenteil die Göttlichkeit, denn sie weisen die unbegrenzte Macht, den Tod zu geben, von sich. Sie erwählen und geben uns damit ein Beispiel, die einzige Richtschnur, die heute originell ist: Leben und sterben lernen und, um Mensch zu sein, sich weigern, Gott zu sein. Auf der Mittagshöhe des Denkens lehnt der Revoltierende so die Göttlichkeit ab, um die gemeinsamen Kämpfe und das gemeinsame Schicksal zu teilen. Wir entscheiden uns für Ithaka, die treue Erde, das kühne und nüchterne Denken, die klare Tat, die Großzügigkeit des wissenden Menschen. Im Lichte bleibt die Welt unsere erste und letzte Liebe. Unsere Brüder atmen unter dem gleichen Himmel wie wir; die Gerechtigkeit lebt. Dann erwacht die sonderbare Freude, die zu leben und zu sterben hilft und die auf später zu verschieben wir uns fortan weigern. Auf der schmerzensreichen Erde ist sie die bittere Nahrung, der raue Meerwind, das alte und das neue Morgenrot.
August 7, 2025 at 10:08 AM
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Tag endet wenn Bernd das Brot vorbei ist
Pov: Bernd das Brot zielt mit ner Knarre auf dich
August 6, 2025 at 9:06 PM
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»The spectacular composition of society can in the end only be defeated by its total decomposition, by a pursuit of meaning and beauty in what brings disorder and destroys value, by an anarchy of form.«

Ian Alan Paul (2025): Facism and the Spectacle of Death.

illwill.com/fascism-and-...
When capitalist society objectifies death as online photos, videos, and many other visual forms, it gives it the semblance of being just another possession which can be looked upon and consumed when desired, circulated or exchanged in this or that way, and then disregarded and cast aside as needed, even as death itself multiplies ever more widely and with ever fewer inhibitions. The capitalist separation of the world into worlds is thus formally doubled as the cultural separation of death from its mere appearance, abstracting and objectifying it in ever more spectacular forms. Just as the endless flow of disposable commodities are reflected in the disposability of the workers who produce them, the disposability of life in general is now reflected in images of death which can just as easily be scrolled past, refreshed, monetized, tracked, deleted, and done away with. Capitalism’s formal organization of death’s appearance brings it into view fleetingly, beheld as rapidly as it can be expelled, rendering it formally equivalent with the plastic shopping bags which are used for a moment only to be abandoned everywhere as litter, coating the sides of highways and choking the branches of trees. There is no longer any need to repress death when it can be culturally recuperated in this way, when it can be made ever more sensual and brought fully into view in easily consumable and conveniently disposable forms.
August 4, 2025 at 11:03 PM
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Deleuze, Gilles (1990): Postskriptum über die Kontrollgesellschaften. In: L’autre Journal.

conne-island.de/nf/76/29.html
Wir befinden uns in einer allgemeinen Krise aller Einschließungsmilieus, Gefängnis, Krankenhaus, Fabrik, Schule, Familie. Die Familie ist ein »Heim«, es ist in der Krise wie jedes andere Heim, ob schulisch, beruflich oder sonstwie. Eine Reform nach der anderen wird von den zuständigen Ministern für notwendig erklärt: Schulreform, Industriereform, Krankenhausreform, Armeereform, Gefängnisreform. Aber jeder weiß, daß diese Institutionen über kurz oder lang am Ende sind. Es handelt sich nur noch darum, ihre Agonie zu verwalten und die Leute zu beschäftigen, bis die neuen Kräfte, die schon an die Türe klopfen, ihren Platz eingenommen haben. Die Kontrollgesellschaften sind dabei, die Disziplinargesellschaften abzulösen. »Kontrolle« ist der Name, den Burroughs vorschlägt, um das neue Monster zu bezeichnen, in dem Foucault unsere nahe Zukunft erkennt. Auch Paul Virilio analysiert permanent die ultra-schnellen Kontrollformen mit freiheitlichem Aussehen, die die alten – noch innerhalb der Dauer eines geschlossenen Systems operierenden – Disziplinierungen ersetzen.
August 3, 2025 at 1:24 PM
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Es wird immer wilder. Anstatt die Hungerkatastrophe anzuerkennen wird jetzt von Inzucht und massenhaft genetischen Defekten bei "den Arabern" gesprochen.
Seine angeführte Quelle: eine Seite für Gen-tests.
August 1, 2025 at 9:03 AM
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Pettersson von "Pettersson und Findus" schaut fragend/grübelnd nach oben
July 31, 2025 at 12:06 PM
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Wenn man sich seine Diskussionsbeiträge unter dem Post anschaut, merkt man relativ schnell, dass es kein Ausrutscher war.

Sein Dunstkreis u seine gezielte Desinformation ist auch wild (von ihm geliker Repost):
July 31, 2025 at 10:01 AM
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Read 'The Reticular Society' by @elbienmaspreciado.bsky.social

www.thereticularsociety.net
The Reticular Society Ian Alan Paul The feeling of the reticular society is of a warm embrace that is also a sharp incision, of a serpentine net of connections that casts informatic shadows over the lives that it amicably ensnares. Lives log on and connect to ever more numerous lives, experiencing a sense of community that remains vividly simulated only so long as they remain online. Its alienation is comforting, its comfort alienating. Identities are cultivated by crafting posts on platforms, the latest catastrophes are commented upon online to pass the time, desires swell for content that floats along on feeds, and three or four stars out of five are allotted to one another after transactions are completed as a way of saying goodbye. Partitioned into an archipelago of algorithmic enclaves where only the internet is shared, lives yearn for and reach out to one another only to rediscover and reproduce the networked distances between them. Each new link advances the separation of life, just as each new separation arises as another opportunity to link between newly separated lives.
July 29, 2025 at 10:20 AM
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Du durchbrichst den Gewaltkreislauf nicht, indem du es deinen Gegner gleich tust, sondern indem du die Basis untergräbst auf dessen Boden sie überhaupt erst herangewachsen ist. 4/4
Ich bin der Meinung, dass das Ende des Militarismus gekommen ist, wenn alle freiheitsliebenden Menschen auf der Welt zu ihren Herren sagen: »Geht und tötet selber. Wir haben uns und unsere Liebsten lange genug in euren Schlachten geopfert. Im Gegenzug habt ihr uns in Friedenszeiten zu Parasiten und Kriminellen gemacht, in Kriegszeiten mussten wir wie Tiere sein. Ihr habt uns von unseresgleichen entfremdet und aus der Welt ein Schlachthaus für Menschen gemacht. Nein, wir kämpfen und töten nicht für das Land, das ihr uns gestohlen habt.« - Emma Goldman (1908): Was ich denke. URL: https://anarchistischebibliothek.org/library/emma-goldman-was-ich-denke
July 25, 2025 at 10:46 PM
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»Kampf – immer! Gewalt – in Schranken! Terror – nie!«
- Isaak Steinberg

entnommen aus:
www.kritiknetz.de/ideologiekri...
Textpassage: „Der Mensch steht über der Natur und ihren Gesetzen, und er steht unter seiner eigenen selbstgegebenen Ethik. Die Revolution ist die höchste Verkörperung des Kampfes. Aber auch die Revolution, die alle äußeren Schranken stürzt, schreibt sich selbst, um des Menschen willen, ihre eigenen sittlichen Gesetze vor. Sie nimmt daher die Gewaltanwendung als ein schmerzhaft Unvermeidliches hin und lehnt den Terror als Todbringendes ab. Die Antwort auf die sittliche Grundfrage der Revolution hat zu lauten: Kampf – immer! Gewalt – in Schranken! Terror – nie!“ entnommen aus: Wallat, Hendrik (2023): Das sittliche Antlitz der Revolution. Eine ausführliche Würdigung des politischen Hauptwerks des linken Sozialrevolutionärs Isaak N. Steinberg. In: Kritiknetz – Zeitschrift für Kritische Theorie der Gesellschaft. S. 31.
July 24, 2025 at 9:30 AM
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"Geben wir uns nicht als Apostel einer neuen Religion, auch dann nicht, wenn es die Religion der Logik und Vernunft wäre."

- Brief von Pierre-Joseph Proudhon an Karl Marx, 17. Mai 1846

theanarchistlibrary.org/library/pier...
Text: "Let us seek together, if you wish, the laws of society, the manner in which these laws are realized, the process by which we shall succeed in discovering them; but, for God’s sake, after having demolished all the a priori dogmatisms, do not let us in our turn dream of indoctrinating the people; do not let us fall into the contradiction of your compatriot Martin Luther, who, having overthrown Catholic theology, at once set about, with excommunication and anathema, the foundation of a Protestant theology. For the last three centuries Germany has been mainly occupied in undoing Luther’s shoddy work; do not let us leave humanity with a similar mess to clear up as a result of our efforts. I applaud with all my heart your thought of bringing all opinions to light; let us carry on a good and loyal polemic; let us give the world an example of learned and far-sighted tolerance, but let us not, merely because we are at the head of a movement, make ourselves the leaders of a new intolerance, let us not pose as the apostles of a new religion, even if it be the religion of logic, the religion of reason. Let us gather together and encourage all protests, let us brand all exclusiveness, all mysticism; let us never regard a question as exhausted, and when we have used our last argument, let us begin again, if need be, with eloquence and irony. On that condition, I will gladly enter your association. Otherwise — no!"
July 18, 2025 at 11:33 PM
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Mittel und Zweck der Befreiung.
4 Textpassagen
"Die Diktatur des Mittels ist die schlimmste aller Diktaturen. Die wichtigsten Waffen der Revolutionärinnen sind die eigene Entschlossenheit, das eigene Bewusstsein, die eigene Entscheidung in Aktion zu treten und die Individualität. Die dinglichen Waffen sind Mittel und als solche müssen sie immer wieder einer kritischen Bewertung unterzogen werden. Es ist notwendig, eine Kritik an Waffen zu entwickeln. Wir haben schon zu oft erlebt, dass Maschinenpistolen oder militärische Effizienz als heilig betrachtet wurden. Der bewaffnete Kampf ist keine Angelegenheit, die nur die Waffen betrifft. Diese allein können nicht die revolutionäre Dimension repräsentieren. Die komplexe Realität auf eine einzige Sache zu reduzieren ist gefährlich. In der Tat bringt das Spiel das Risiko mit sich, das Experiment des Lebens ausschliesslich als Spielzeug zu betrachten, indem es zu etwas magischem und absolutem erhoben wird. Es ist daher auch kein Zufall, dass in den Symbolen vieler kämpfenden revolutionären Organisationen eine Maschinenpistole auftaucht." - Bonanno, Alfredo M. (1977): Die bewaffnete Freude. "Sie behaupten, daß ein solches staatliches Joch, eine Diktatur, ein unvermeidliches und vorübergehendes Mittel zur vollständigen Befreiung des Volkes sei: Anarchie oder Freiheit ist das Ziel, Staat oder Diktatur – das Mittel. So ist es also zur Befreiung der Volksmassen erst nötig, sie zu knechten. Bei diesem Widerspruch hat unsere Polemik bisher haltgemacht. Sie versichern, daß allein die Diktatur, natürlich die ihre, die Freiheit des Volkes schaffen kann; wir dagegen behaupten, daß eine Diktatur kein anderes Ziel haben kann als nur das eine, sich zu verewigen, und daß sie in dem Volk, das sie erträgt, nur Sklaverei zeugen und nähren kann; Freiheit kann nur durch Freiheit geschaffen werden, d.h. durch einen allgemeinen Volksaufstand und durch die freie Organisation der Arbeitermassen von unten nach oben." - Bakunin, Michael A. (1999): Staatlichkeit und Anarchie. Berlin: Kramer Verlag. S. 339. "Aber es genügt nicht, etwas zu ersehnen; wenn man es wirklich wünscht, müssen adäquate Mittel eingesetzt werden, um es zu realisieren. Und diese Mittel sind nicht willkürlich, sondern sie sind bedingt durch die Ziele, die wir anstreben und die Umstände, unter denen der Kampf stattfindet; denn wenn wir die Wahl der Mittel ignorierten, erreichten wir andere Ziele, möglicherweise solche, die denen diametral entgegengesetzt sind, die wir erhoffen. Und das wäre dann die offensichtliche und unvermeidliche Folge unserer Wahl der Mittel. [...] Die Sklaverei lehrt die Menschen, Sklaven zu sein, und um sich von der Sklaverei zu befreien, bedarf es Menschen, die nach Freiheit streben. Unwissenheit hat die Wirkung, die Menschen im Dunkeln zu lassen über die Ursachen ihres Unglücks und die Mittel, es zu bewältigen, und um die Unwissenheit der Menschen zu beseitigen, müssen sie die Zeit und die Mittel haben, sich zu erziehen. Regierungen gewöhnen die Menschen daran, sich dem Recht zu unterwerfen und zu glauben, daß das Recht der Gesellschaft wesentlich sei; und um die Regierung abzuschaffen, müssen die Menschen von der Nutzlosigkeit und Schädlichkeit der Regierung überzeugt sein." - Malatesta, Errico (1920): Ein anarchistisches Programm. "Zum anderen rechtfertigt gerade der gute Zweck nicht schlechte Mittel, die, anders als es die ‚dialektische‘ Magie vorgaukelt, keinen Wesenswandel durchmachen, wenn sie im Namen des ‚Guten‘ eingesetzt werden. Die Wunder der Dialektik planieren vielmehr dem praktischen Zynismus den Weg und reißen alle Schranken der Gewalt effektiv nieder, wenn ihre Anwendung meint, sich mit dem guten Zweck rechtfertigen zu können. Moralisch betrachtet, verlangt gerade dieser Zweck nach Mitteln, die mit ihm kongruieren. Wer diese intrinsische Verbindung von Mitteln und Zweck im Namen des Klassenkampfes oder des kommunistischen Endziels utilitaristisch aufkündigt, oder glaubt, dass es irgendetwas entschuldige, weil man es doch ‚gut meine‘, verkehrt das ‚Gute‘ – die klassenlose Gesellschaft, der Kommunismus etc. – zu einem Legitimationsgrund der Unmoral, was nicht nur den Zweck selbst zerstört, sondern das Gute, diesmal wirklich dialektisch, in das Böse transformiert. Kurzum: Während der Zweck nicht die Mittel transformiert oder heiligt, können diese sehr wohl den Zweck selbst zerstören und ‚entheiligen‘; hier davon abgesehen, dass die Berufung auf das Gute oft genug auch noch eine ganz eigene Gewaltdynamik generiert, muss doch, was nicht passt, das krumme Menschenholz, passend gemacht werden, woraus sich der ubiquitäre Autoritarismus der Linken geradezu naturwüchsig herleitet, die, nicht bloß in Form des Stalinismus mit Selbstbefreiung wenig, mit Umerziehung und etatistischer Menschheitsbeglückung hingegen zumeist viel am Hut haben." - Wallat, Hendrik (2024): Die Singularität der Shoah und das Problem linker Schuldabwehr. In: Kritiknetz - Zeitschrift für Kritische Theorie der Gesellschaft.
July 17, 2025 at 2:00 PM
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"Eigentum ist ein gesellschaftliches Erpressungsverhältnis."

aus:
Lueer, Hermann (2013): Kapitalismuskritik und die Frage nach der Alternative. Münster: Edition Octopus. S. 30-31.
Seite 30 aus dem Buch mit einer schwarz-weiße Illustration einer Person mit ausgestreckten Arm. In einer Sprechblase stehen die Worte: "Der Erste, der ein Stück Land mit einem Zaun umgab und auf den Gedanken kam zu sagen 'dies gehört mir' und der Leute fand, die einfältig genug waren, ihm zu glauben, war der eigentliche Begründer der bürgerlichen Gesellschaft. Wie viele Verbrechen, Kriege, Morde, wie viel Elend und Schrecken wäre dem Menschengeschlecht erspart geblieben, wenn jemand die Pfähle ausgerissen und seinen Mitmenschen zugerufen hätte: 'Hütet euch, dem Betrüger Glauben zu schenken: Ihr seid verloren, wenn ihr vergesst, dass zwar die Früchte allen, abed die Erde niemandem gehört'" Seite 31 aus dem Buch mit normalem Fließtext: “Eigentum ist kein natürlicher Gegenstand. An einem Stück fruchtbaren Land klebt kein Eigentum. Ebenso wenig an einer Maschine oder einer kompletten Fabrik. Eigentum ist ein Verhältnis zwischen Menschen. Wenn jemand sagt, dieses Ding gehört mir, bringt er damit nicht sein Verhältnis zu diesem Gegenstand zum Ausdruck, sondern sein Verhältnis zu anderen Menschen in Bezug auf diesen Gegenstand. Eigentum unterstellt Gewalt. Mit dem zu Eigentum erklärten Gegenstand beansprucht der Eigentümer die exklusive Verfügungsmacht über den Gegenstand und damit zugleich den Ausschluss von dessen Verfügung für den Nichteigentümer. Ausschluss nicht im banalen Sinne des Benutzens: das Essen eines Apfels, das Tragen einer Jacke, der Gebrauch der eigenen Zahnbürste. Eigentum ist kein ausschließendes Benutzungsverhältnis. Eigentum ist ein gesellschaftliches Gewaltverhältnis, in dem sich Menschen vom Zugang zu Produktionsmitteln und den damit erzeugten Gütern ausschließen. Mit der ausschließlichen Verfügung über die Produktionsmittel und die damit hergestellten Produkte erhält Eigentum die Gewalt, anderen die Existenz zu bestreiten. Für den Eigentümer ist sein Eigentum aber nicht Ausschlussmacht um seiner selbst willen, sondern Mittel zum Zweck, fremde Arbeit zu nutzen. Eigentum ist ein gesellschaftliches Erpressungsverhältnis. Die Bedürfnisse der anderen Gesellschaftsmitglieder werden vom Eigentümer nur anerkannt, wenn für das Nutzungsinteresse am Gegenstand ein für den Eigentümer akzeptabler Tauschwert erbracht wird. Der Mieter einer Mietwohnung darf diese mit dem Einverständnis des Wohnungseigentümers benutzen, soweit er die vom Eigentümer über seine Verfügungsmacht gesetzten Bedingungen erfüllt, das heißt, soweit er mit seiner Arbeit für den Vermieter den Mietzins verdient. Eigentum wird so zur Macht über fremde Arbeit.”
July 16, 2025 at 11:47 PM