注釈書にいい記述があった。

マヌヴァルタムクターヴァリー. tathoṣṭravarjitān ekadantapaṃkty upetān「このように一本歯の集まりのうち、ラクダは除かれる。」

am絶対詞全体の上では、以後、このようなパーニニによって取り上げてられない場合でも、ブラーフマナの古代方言でより使用される。
アイタレーヤブラーフマナ.2,19,7 yadavdagrāhamanubrayāt
シャタパタブラーフマナ.12,8,3,7 abhisaṃsāram didṛkṣitāraḥ
パーニニ3,4,12曰く、am絶対詞はzakと共にヴェーダ語イディオムとして用いられる。
マイトレーヤサンヒター.agniṃ vai devā vibhājaṃ nāśaktavan= vibhuṅktum nāśaktavan
タイッティリーヤブラーフマナ1,1,5,6

古代方言からも以下が加えられる。
アイタレーヤブラーフマナ 1,21,11. aṅgasamākhyāyam evāsmiṃs tad indriyāṇi dadhāti（P. 3, 4, 58.）
全ての表現において、絶対詞は複合語の最終要素となる。もう一つのイディオムはpūrvam,prathamam,agreと共に使用され、am絶対詞とtvā(ya)絶対詞の両者で用いることができる。

prathamaṃbhojam(-bhuṅktvā) vrajati　のように。

クマーラサンバヴァ.4,26. stanamaṃbādhamuro jadhāna
P. 3, 4, 55.joṣamāste　同様の意味で、ヴィッダシャーラバンジカー.II,p.36.tuṣṇīṃ bhavati

パーニニ.3,4,29.kanyādarśaṃ varayati
パーニニ.3,4,52.śayyotyāyam dhāvati
パーニニ.3,4,52.keśagrāhaṃ yuddhante ダシャクマーラチャリタ.jīvagrāhamabhigṛhya
パーニニ.3.4.36,ムドラーラークシャサII.p.76 loṣṭadhātaṃ hataḥ
パーニニ.3,4,37, マハーバーラタ.1.1480　niṣpiṣyainaṃ balādbhūmau paśumāramamārayat

さらに、am絶対詞は、少なくとも古典サンスクリットにおいて、慣用句(standing phrases)に限られる。パーニニ.3,4,25-64で例が挙げられている。

ダシャクマーラチャリタ.30 lāṭeśvaro deśasyāsya pālayiturvīraketostanayāṃ vāmalocanāṃ nāma taruṇīratnamasamānalāvaṇyāṃ śrāvaṃ śrāvamavadhūtaduhitṛprārthanasya tasya nagarīmarautsīt.
ダシャクマーラチャリタ.95 pamāsvādamāsvādaṃ

382. am絶対詞
他にも-amからなる絶対詞は、動名詞の対格を起源とするものである。おおむね同時性行動を表すものの、比較的稀にしか用いられない。二個置かれる場合、反復か継続動作を表現される。（P.3,22）

耳を傾ける

「時々であるが、分詞sant-は形容詞に加えられる。…samavadyati. samavattāṃ eva satīṃ tad enāṃ pratyakṣam hotari śrayati『…バラバラに切り落とし、それらの破片は、目の前でホートリ神官に授けられた。』ここの主語は(後の文に)同じように残存しており、絶対格的に使われている。しかし、動作主(action)ではなく非動作主(patiens)に強勢が置かれている構文は、さらにsatīmが追加されることによって、行為が行われている、あるいは結果が達成されたという事実を指示している」

Rem.いくつかの形容動詞は「必要性」のみに絞られる。 viz....āvyaのいくつかは。パーニニ,3,1,125.他の意味の例外は受動態の誤用によって引き起こされる。dānīya「贈り物に相応しい」 saṃdheya「同盟を結ぶに値する」udvejanīya「恐れる」　いくつかの例では能動的意味も持つ。パーニニ3,4,68を見よ。

ダシャクマーラチャリタ.78　みすぼらしいジャイナ沙門が自らの不運と、父祖の信仰を断ち切る必要に迫られたことを嘆く。
mama tu mandabhāgyasya ... aphalaṃ vipralambhaprāyam īdṛśam idam adharmavartma dharmavatsamācaraṇīyam āsīt「しかし、運の悪い私にとって、このような無益で虚しさに満ちた行いは、不正の道であった。本来は、正しい道を歩むように実践されるべきものであったのだ。」

いくつかの場面では、形容動詞は怒りをも表現しうる。(期待ではない)
ムドラーラークシャサ.p220 羅刹がパータリプトラの道でチャーナキヤの栄光の宣言を聞き、言った。etadapi nāma rākṣasena śrotavyam
「その名を、羅刹は聞きいてしまいましたぞ！」

義務の放棄?(desert)や可能性(ability)はそれらによって表現されている。カーシカパンチカ,3.3.169にはこんな例がある。bhavatā khalu kanyā voḍhavyā= bhavan kalu kanyāṃ vahet= bhavān etad arhed iti (あなたは女と結婚できるであろう)そしてスートラ172に bhavatā khalu bhāro voḍhavyaḥ= bhavan hi śaktaḥ(あなたは妻を得ることができる)

最後の例は、形容動詞は未来時制の分詞としての境界線をはっきり示す。kāryaはほとんどkariṣyamānaであり。それゆえbhavitavya,bhāvya(おそらく起きるであろう)→bhavitavyatā「未来」