高野浩之『E・レヴィナスの現象学的分析における諸現象の構造としての「関係」と「隔絶」』( chuo-u.repo.nii.ac.jp/records/2001... )

池辺寧「初期ハイデガーにおける生と気づかい」奈良県立医科大学看護短期大学部紀要 Vol.7 p.7-15 ( hdl.handle.net/10564/1424 )

押見まり「ジャン・ヴァールの思想と実存の哲学――循環する超越と内在」 「哲学」2022 年 73 号 pp. 176-193 ( www.jstage.jst.go.jp/article/phil... )

ヴァール、ベルクソンの弟子なのか

「与えら」に続く「対的に〈他なるもの〉とは何か。」を削除。

正：「与えられていることに留意すべきである。」

メモ

木元麻里「『全体性と無限』におけるジャン・ヴァールの影響について : 「分離」と「不幸」をめぐる一考察」「倫理学年報」日本倫理学会 71号2022年所収　pp.173-187

「ヘーゲルによれば、ユダヤ教は、個別的なものと普遍的なものとの分離、「無である手前」と「絶対である彼方」との「根底的な対立」を本質としている。ユダヤの神はそこで、最も高き分離としてあらゆる統一を排除する。」p.175

「「享受」において＜同＞は、無限定な「原基（élément）」という他なるものと関わりながら、「他なるものの＜同＞への変換」（TI. 113）という仕方で自己を同一化する。ただしこの同一化の運動は、人間の具体的な生おいては「所有」という迂回路を通る。「所有」とは、「享受」が関わる「原基」から、同一的な対象を取り出す働きである。レヴィナスは、この対象を、「観念」、「概念」とも呼んでいる（TI. 162）。 だが 、これらの語は決して理論的思惟の対象だけを指しているのではない。

『物質と記憶』第一章で、「知覚の本当の性格を回復して、純粋知覚のうちには生まれつつある諸行為の体系があり、それは実在に深い根を下ろしていることが示せれば、この知覚は記憶からは根本的に区別されるだろうし、諸事物の実在性も、構成されたり再構成されたりするのではなく、直にわれわれが触れ、その中に入り込み、そのまま経験できるものになるだろう。」と書かれてある。

「諸事物の実在性」に直に触れるのは分からなくもないけど、「その中に入り込み」というのがよく分からない。直接触れる→直接経験するのではなく、直接触れる→触れたものの中に入り込む→そのまま経験するという書きぶりになるのは何故？

『物質と記憶』の第一章の、身体という諸々の器官の結合としての一個の有機体における感覚神経の線維の働きが論じられるくだりで、苦痛がある種の無力さとして論じられていてちょっとレヴィナスと通じるところがありそう。

「苦痛とは、いずれも努力、それも無力な努力のことであるはずだ。すべての苦痛は一部位だけの努力であり、努力のこうした孤立そのものがその無力さの原因である。」

少なくとも、行為未満の能動性というアイデアがここにはあって、このアイデアは、行為の不可能性という受動性のなかにも能動性を見いだすことを可能にしている。

レヴィナスが弁証法って言う時の意味合いもこれじゃん。

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「死の問題は、現存在の「まだ～でない」（noch nicht）、あるいは、「未済・未決」（Ausstehen）というあり方との対比において導入される 9。『存在と時間』における記述はやや分かりにくいが、1925 年夏学期の講義『時間概念の歴史への序説』（以下、『序説』と略記）では、慮りとの連関において、死を論じるべき理由がより明瞭に述べられている 10。つまり、慮りにおいて、現存在はさまざまな存在者と配慮的に関わるのであるが、

ここ数カ月、転職エージェントから聞いていた話と現状の待遇に大分乖離があるのでげんなりしてしまっている。客観的に見れば大分いいのかもしれないけど、人間関係で失敗しまくった結果適応障害三歩手前くらいまで来てしまっている。私はどうしてこうなのか。

寝るべし

『全体性と無限』の「序」を久し振りに読んだ。もはや懐かしい感触。

カレー食べましょ

速やかに読書に移行しないと何も取り組めないまま夜が更けて行ってしまう気配がある。

ドライヤー購入完了

今使ってるドライヤーももう8年目だし、さすがにそろそろ買い替えよう

次の休日こそは自転車のパンクを治すのとスマホの修理を依頼するぞ（2敗）