Halil İnalcık, “Osmanlı İmparatorluğu’nda Köle Emeği”, Doğu Batı: Makaleler II, Doğu Batı, Ankara 2009, s. 123-153.

2. Hoca Sinan’ın kölesi Abdullah
• Kölenin kökeni: Sloven.
• Sahibinin adı: Hoca Sinan.
• Abdullah sonradan Müslüman olmuş.
• Anlaşma: Onun için “Kerhâ-i gülüstânî” adıyla bilinen on adet ipekli kumaş dokumayı bitirdiğinde özgür kalacaktı.
• Abdullah işi tamamladı ve özgürlüğünü kazandı.

1. Mahmut b. Seyyidi Ahmet’in kölesi İskender
• Kölenin kökeni: Çerkez.
• Meslek: Tafta dokumacısı.
• Anlaşma: İskender, on bin akçe değerinde yüz parça tafta dokumayı tamamladığında özgürlüğünü kazanacaktı.
• Kaynak: Bursa Şer’iye Sicili, A5/5, s. 276a (Bursa Arkeoloji Müzesi).

tsbd.org.tr/wp-content/u...

19.yüzyıl İzmir Fotoğrafları, Suna İnan Kıraç Akdeniz Medeniyetleri Araştırma Enstitüsü yayını, 1997.

all in all, enslaved individuals for rowing on the galleys were still agents within the given social order of interaction and interdependencies

Galley Slaves and Agency: The Driving Force of the
Ottoman Fleet by Gül Şen
#ottomanslaves

or whether they had the opportunity to buy provisions or maintain a small private business; or whether they were ashore during the winter months.

a variety of deployment fields indicate mobility of space, so that new encounters and communications were routine.

Ron Shaham’s study on Egyptian waqfs shows freed slaves became heirs and administrators of their former masters’ endowments.

patronage ties did not end with manumission.

'freedom’ often continued as another form of dependency.

freed slaves were not only beneficiaries but sometimes administrators of waqfs.

color and gender shaped waqf entitlements: sometimes equality, sometimes privilege for white slaves.

thank you again

Dr. Schine thank you for sharing this fascinating passage. I’m curious about the source of the Arabic text — is it from a specific manuscript or a printed edition? I’d like to explore it further if it’s accessible.