巨大的謊言--拜粉？
五岳散人等對川粉、拜粉兩個陣營等同視之。但有個先決的問題，拜粉在哪裡？他們是否廣泛出現？為什麼在社交平台我幾乎沒有見過拜粉，而川粉卻隨處可見？
根據皮尤中心出示的數據，可以輕鬆駁斥“拜粉”理論。認為拜登極其優秀的選民，無論從宗教還是種族來看，非常少。總體來看，川粉之於投票川普之人的比例是拜登支持者中“拜粉”的3倍左右！在白人福音派，更是10倍差距...
在拜登的選民數據中，幾乎沒有狂熱的支持者，甚至狂熱的反對者程度也遠不如川普。造成"拜粉很多”這一錯覺的，是因為數據中“反川者”對川普的反感極高。而他們並非什麼拜粉！
五岳散人等人走進一個巨大的誤區--即反川=拜粉！

叶隐称自己知识面横跨数十个学科。毕竟他是中学学历，可能习惯“9门科目同步学”的青少年模式。我从初中开始就横跨数10门科目：语文、数学、英语、物理、化学、生物、地理、秽史、政治、体育、音乐、美术，但从未见过有同学因此吹嘘...
他文章看似气势汹汹，也善引经据典。但从中去掉情绪用语后，其实所言无物。同时，他混用各种不应该发生交集的概念，比如用战无不胜的改革宗思想去评价政治、经济、科学。叶隐应该做的不是让自己再多“数十个学科”的知识涉及面，而是搞清楚某个学科不该应用在何处。否则，他再这样搞什么改革宗AI，只会徒增笑料。

2/保罗将新契约（此处不用“新约”以避免指代《新约》全书）与摩西的“死之职事”(3:7) 和“审判”(3:9) 比较，论证新契约之福音通过圣灵直通荣耀，而荣耀在旧契约中被隐藏 。
保罗在此根本没有提到“律法”！他将“条文”与“圣灵”对比，以便在不批评“律法”本身的条件下区分新旧契约，所以“律法”本身依旧神圣！因此，旧契约的必然失败并不是因为“律法”本身有问题，而是因为“律法”仅仅以“文字颁布”而没有“心上的律法”（圣灵）！
保罗进一步论述，摩西之所以在接受律法时遮盖面部，是因为以色列人无法承受看到摩西的荣耀（上帝的直接启示），否则以色列人将死亡。

今日作一文讨论，为何使徒保罗坚决反对《塔娜赫》是上帝直接的、完全的启示？《塔娜赫》作为基督教圣经的《旧约》如果不是来自直接天启，整本《圣经》亦然如此。
本文经文选自《环球圣经译本》，如读者不信任中文译本可以移步阅读英文《NRSV》译本或希腊文注释书《Harper Collins Bible Commentary》.
1/保罗在哥林多后书（以下简称林后）3:7-9 “如果以色列人因为摩西脸上的荣耀而不能注视他的脸，尽管那荣耀渐渐消失——如果那借着刻在石版上的律法条文而使人死的职事带着荣耀而来，出于圣灵的职事岂不是更有荣耀吗？如果那定人有罪的职事有荣耀，这使人称义的职事就更荣耀满溢了！”

1/接续致知3年前的批评。致知兄的批判角度从康德显学出发，很在理，他讨论的是：先验观念不可强加在显学。我所讨论的另有一趣味现象：为什么X基督徒往往都根据圣经，却声称他者要么是假先知，要么是白痴？我从语言哲学角度进一步追溯基要主义谬误。

语言哲学的“任意原则”--即一段文本可被解读为多种含义。但解读的有效性取决在“差异原则”--即文本为何特别使用某个“好词”而不是其他词汇？以圣经为例，很多基督徒都问：“你已经得救了吗？他是不是得救了？”但他们从未发现圣保罗在谈论“得救”时，仅在罗8:24、弗2:8没有使用将来时/语气！他之所以更广泛地使用将来时，明显是在说人未来被救上去，才叫做得救。