Si bien en su camino se ocupó de diversas cuestiones, los temas centrales de su reflexión filosófica fueron la finitud humana, la temporalidad, la existencia, la historia, la emancipación, la dialéctica y el humanismo. Falleció el 23 de Diciembre de 1970, en Buenos Aires.

Al final de su vida (1960-1970) ensayó un fecundo diálogo entre la analítica existencial heideggeriana y la dialéctica. Resultado de ello fueron los ensayos La génesis de la dialéctica (1968), “Dialéctica e historia” (1969) y “Heidegger: de la analítica ontológica a la dimensión dialéctica” (1970).

En 1947 se convirtió en Director del Instituto de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires, espacio desde el cual editó los Cuadernos de filosofía (1948-1954). En 1949 fue uno de los principales organizadores del Primer Congreso Nacional de Filosofía, celebrado en la Universidad Nacional de Cuyo

Entre 1930 y 1940 se acercó a diversos círculos nacionalistas y fue uno de los intelectuales más destacados en prestar abierto apoyo al peronismo, del que se alejó hacia mediados de la década de 1950 (año de publicación de “El marxismo y las escatologías), donde viró al marxismo y luego al maoísmo.

...la cátedra de Ética en la Universidad de La Plata (1937-1947) y la cátedra de Gnoseología y Metafísica (1947-1955) de la Universidad de Buenos Aires.

En la Argentina desempeñó distintos cargos académicos, entre los que se destacan la cátedra de Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (1935-1947), la cátedra de Ética en la Universidad de La Plata (1937-1947)...

Fue testigo de la llegada al poder del nazismo, de la adhesión de Heidegger al mismo y su conversión en Rector de la Universidad de Friburgo. De este período dan testimonio los escritos sobre “La nueva Alemania” (1934) y “La nueva Alemania: Heidegger conductor espiritual.”

Asistió a los cursos de Edmund Husserl, Max Scheler y Martin Heidegger, entre otros influyentes filósofos alemanes de quienes será introductor en el país y en la región, y uno de sus primeros críticos y traductores.

Participó activamente de la Reforma universitaria de 1918, de la que integró el ala izquierda, romántica y anti-positivista. Estudio Derecho en la Universidad de Córdoba. En 1927 viajó a estudiar a Alemania a raíz de la obtención de una beca por su ensayo "El problema epistemológico de la Filosofía”

El manifiesto es la clara muestra de que otro mundo, sin clases, sin explotación, sin discriminación, donde la tecnología y los recursos estén al servicio de la vida y no al revés, donde se trabaje para vivir en vez de sobrevivir para trabajar, donde se viva en armonía con la naturaleza es possible

En un contexto de putrefacción capitalista, concentración de la riqueza cada vez en menos manos, millones de muertos por hambre, contaminación, enfermedades curables, trabajadores cada vez más empobrecidos, colapso climático, guerras imperialistas, neofascismos...

Por último: “Las clases dominantes pueden temblar ante una revolución
comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella más
que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar.”

5“Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía ha dado un carácter cosmopolita a la producción y al consumo
de todos los países.” Hoy el capital ha conquistado y colonizado cada rincón del planeta, la guerras de todo tipo por el control del mercado y los recursos naturales sigue vigente

Es la vieja doctrina de la seguridad nacional pero con un ropaje adaptado a los tiempos que corren, un Plan Cóndor 2.0. Las caras y las pelucas son nuevas, los discursos y los financistas son los mismos de siempre.