Gracias :)

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Y vimos, con maravillado asombro, como el texto se iba abriendo, iba ganando luminosidad y frescura, y cada una de las palabras recuperaba todo su peso original.

Ello nos obligó a cambiar el criterio de ilustración que inicialmente teníamos pensado...
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ἀπόστολος (apóstolos), se traduce por “enviado”, y no por “apóstol”; παραβολή (parabolé) se traduce por “símil” o “ejemplo”, y no por “parábola”; μακάριος (macários) se traduce por “feliz”, y no por “bienaventurado”, etcétera.
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Y, al tiempo, recuperar palabras de uso común que otras traducciones desechan a favor de términos griegos o excesivamente cultos:
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En la traducción, decidimos mantener esta tosquedad y mantener las palabras semíticas, con la intención de que el lector en castellano sienta la misma extrañeza que debió producir la lectura del original griego.
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Pero también las diferencias: el estilo tosco, con abundancia de expresiones propias del lenguaje oral, con frecuente inclusión de palabras hebreas o arameas.
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Roser Homar nos hizo ver las similitudes entre el Evangelio y un género típicamente retórico, el de las biografías, βίοι (bioi), de los primeros siglos de nuestra era; específicamente con las vidas de Esopo, Alejandro y Apolonio de Tiana.
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Nos pusimos a leerlo despacio, al hilo de la traducción que iba realizando, directamente del original griego, Roser Homar, doctora en Filología Clásica, profesora de la Universitat de Barcelona y especialista en novela griega antigua y en prosa de la época imperial.
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El libro que todos conocemos, o creemos conocer, pero que pocos han leído. El libro sobre el que se fundamenta, al menos en buena parte, la cultura occidental. Una de las principales inspiraciones de la historia del arte. Una fuente inagotable de expresiones de lenguaje.
(2/10)