Es la universidad obrera, la formación en absolutamente todo el saber, la que establecerá los cimientos para la recuperación de la subjetividad, para ser capaces de tener independencia y a partir de la misma atrevernos a devenir libres en la lucha contra el capital. (25/25)

sujeto revolucionario que es el PC.
Esos elementos de las clases pudientes que rechazaban su comodidad y se sometían a la dialéctica implacable de la emancipación humana, si bien puede ocurrir como fenómeno aislado, ya no configuran una tendencia en nuestra época (24/25)

Pero con el cierre del Ciclo de Octubre y la pérdida del referente de la revolución muere la utopía, muere la esperanza hecha carne y se pone a la orden del día la conquista de la sociedad por la reacción burguesa, sembrando decepción y minando todo progreso real e intelectual (22/25)

determinó de forma no insignificante a éste en sus prolegómenos (Marx, Engels, Lenin eran burgueses), pero con la materialización del PC, se vuelve imposible abanderar el progreso sin someterse al intelectual colectivo que es el PC. (20/25)

Lenin establece la inseparabilidad del trabajo teórico del político, que ambos pertenecen a un organismo social novedozo, el PC, que se articula en torno a las tareas del comunismo, y desde su resolución elevando paulatinamente a más amplios dominios de las masas (18/25)

Es con el PC y la dialéctica vanguardia-masas que lo determina y hace avanzar, que Lenin es capaz de pasar de interpretar el mundo a transformarlo, sin por ello abandonar los principios de la concepción revolucionaria del mundo nacidos del infatigable estudio de la historia (17/25)

Es aquí donde Lenin da su mayor aporte. Estableciendo al Partido de Nuevo Tipo como forma que debe de adoptar el proletariado revolucionario llevando a cabo su praxis revolucionaria, su proceso autoconsciente de autoemancipación: (16/25)

Esta posición burguesa que adopta el revolucionario Marx se explica por el fenómeno de desintegración de la burguesía, cuyos elementos desclasados pasan a formar parte de las filas del cuarto estado, elaborando «desde fuera» sus ideas y su política. (14/25)

No obstante, en su tesis Marx escribe, casi exigiendo, la transformación del mundo, es decir, escribe partiendo de la premisa de que los descubrimientos que ha logrado realizar y proyectar desde su pensamiento no cobran materialidad inmediata, no se realizan prácticamente:(13/25)

Es el pensamiento de una clase y no de un hombre, entonces, lo que se plasma en Marx, que en su búsqueda por la universalidad se percata de formar parte de un sujeto social práctico que clama por su emancipación de toda la historia: el proletariado revolucionario. (12/25)

Efectivamente, el pensamiento de Marx, además de recoger lo más rico de la intelectualidad humana, es producto de la época que plasmó en su sensibilidad la falsa universalidad del Estado burgués y, lo más importante, el heroísmo de los miserables: (11/25)

Empero, en continuación y ruptura con esta tradición milenaria, Marx pone sobre la mesa que «Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.» (5/25)

Esta exterioridad, como dije, era central para perfeccionar el conocimiento de la época, de ahí que encontramos, desde la antigüedad hasta la sociedad capitalista, pasando por el tortuoso medievo, renacimiento e ilustración, bellísimos y suntuosos aportes a la humanidad. (4/25)

𝑳𝒂 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒍𝒆𝒄𝒕𝒖𝒂𝒍𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒃𝒖𝒓𝒈𝒖𝒆𝒔𝒂 𝒚 𝒆𝒍 𝑷𝒂𝒓𝒕𝒊𝒅𝒐 𝑪𝒐𝒎𝒖𝒏𝒊𝒔𝒕𝒂:
la necesidad histórica de la 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐝𝐚𝐝 𝐨𝐛𝐫𝐞𝐫𝐚 (1/25)